在当代人来看，古代中国妇女缠足是个“历史时间谜团”，迄今仍难了解。裹脚，什么时候造成?缘何广为流传上千年?

流行见解把裹脚当作一种心理扭曲或变态行为，觉得裹脚体现了的是一种“超级变态的社会现象，畸型的审美观，畸型的心理状态”，乃至非常长阶段里的古代社会也因而而被觉得是一个“超级变态的社会发展”。

盈利与风险性的博奕

司马迁的《史记》称：“临淄女人，弹弦，呫缠”。在其中呫缠可能指裹脚，也许仅限极少数风月场所中的女士所独有。唐代白居易的诗中有一句“短头鞋品窄衣服”，可能描绘的是裹脚女士。杜牧诗中“细尺案件评查约四分，纤柔玉笋裹轻云”，则描绘女性拿布带裹脚的状况。可是，五代之前，裹脚并不时兴。湖南省马王堆汉墓千年古墓出土文物的汉朝女性是足下生辉，五代时，韩熙载《夜宴图》中的婢女也全是足下生辉。

要是很多人卷进在其中，那麼，从众心理的情况就将是明显的。一旦效仿做为一种对策被听取意见，那麼，它就可能变化为一种平时的国际惯例或是风俗习惯。从而，宫廷内时兴的裹脚，被皇室士人阶级的妻子儿女所效仿，从而涌向一般阶级。

裹脚古时候遭受广泛热烈欢迎，并不是当代一些人常说的“恶习”、“丑陋”。连苏东坡、李商隐那样优秀的男性都是有咏颂和赏析裹脚的章节。苏东坡的《菩萨蛮咏足词》是专业为咏裹脚而作：“涂香莫惜连承步，长愁罗袜凌波去;但见舞送风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺困;纤妙说应难，应从手机看。”

裹脚低俗，关乎国体

但是，当代女人均为足下生辉，裹脚状况早已灭绝。广为流传千余年的风俗习惯，为什么衰落?我觉得，在某种意义上是因为效仿和成见导致的。清末民初，体系凝滞，政治腐败，在与国外殖民者的战事中，屡败屡战，割让土地，生灵涂炭，农民起义持续，可以说内外交困，来到中华民族存亡之秋。社会精英从夜郎自大到谦虚找寻与海外差别。

二是代替性考评不灵。一般地，因为立即考评的成本费太高，大家通常应用代替性的指标值开展考评。清朝末年一些人找寻与海外差别的全过程中，充分考虑成本费问题，也在找寻代替性考评的指标值。正好，被视作西方国家优秀文明行为的掌握者传道士，由于考虑到传教士的考试成绩，而选用的逆向选择对策，给这些找寻代替性考核标准的中国官员和精锐，出示了指标值。

传道士把裹脚当作是应在诊疗行业中给予观查的个人行为，尝试立即创建起裹脚与“病症”主要表现症型中间的相关性，进而建立起了一种点评裹脚的“环境卫生语句”。那时候的医师陈浮尘说：裹脚女士因为欠缺健身运动，“气先不够已是结论，多方面足帛之逐层被压迫，使血管受挤，血行到足，纡徐乏力。一人每天之血液，本应环形全身一周，若在脚部产生阻碍，则其周流必生迟缓之弊”。

一种典型性的演变是将裹脚与弱种衰退相联络。张之洞讥裹脚使“母气不足”，袁世凯则说裹脚“其于人种兴衰之故，优秀人才消长之原，有隐相关联者”。进到清朝晚期中后期，裹脚与国弱民穷的相关性就并不是“隐相关联”，只是立即的逻辑关系了。一位四川官吏的描述更为直接：“女人裹脚，便会把一国的小伙，天地的事儿弄弱了。”

另一种演变是将裹脚做为拘束女性的一种方式，因此号召放得以释放女性。

假如说放足以后男人女人就人格特质公平，事实上相当于拿脚的形状来考量女性的人格特质，显而易见仍含有抵毁女性的趋向。从那时候时兴的观点看，足下生辉不过是以便给“当代小伙”看，是以便好嫁男学生，其构思与裹脚者毫无区别。

也有一种是，在前二种演变的基本上，将裹脚升高到“国体”的高宽比多方面抨击。1912年3月13日，孙中山称：裹脚“不良习惯广为流传，历成千上万岁，害家凶国，莫此为甚。”来到1933年末，一些老外在河北张家口一带农村拍攝妇女缠足相片，本地驻兵经北平市军联合会往上呈送至顶层，觉得“裹脚低俗，系在我国以前通令禁止在案。

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