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优质回答《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实甫，元代著名杂剧作家，大都（今北京市）人。他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约写于元贞、大德年间（1295～1307）是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。 历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。 《西厢记》故事，并差笑最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》。唐德宗时，河中府普救寺西院，暂住着前朝崔相国的遗孀郑氏和女儿莺莺。莺莺曾许给郑氏的侄儿郑恒，因父丧尚未成亲。一日，莺莺和侍女红娘在佛殿闲耍，与一个来寺游览的青年书生偶然相遇。这书生姓张名珙，字君瑞，西洛人氏，本来是上京应试路过这里，看到莺莺，意惹情牵，十分慕恋，便不去应试了，干脆向长老借一间僧房住到寺里，等候机会。张生听和尚说小姐每晚在花园边烧香，便躲在墙角偷看，并吟诗一首试探，小姐依韵应和，颇有情意，而当他向前相见时，她却走开了。后来张生又趁老夫人做道场，自己也搭了一份斋得以接近莺莺，两人眉来眼去，神魂荡漾。这时镇守河桥的将军孙飞虎得知莺莺美貌，领着五千士兵包围寺院，要掳莺莺为妻，扬言三日内不献出莺莺，便要焚烧寺院，杀死全体僧俗。形势紧急，别无良方，老夫人依照莺莺之意宣布：有谁能退兵，便将莺莺相许。张生遂先敷衍孙飞虎后退等待，再写信给镇守蒲关的故友白马将军杜确。两日后，杜确兵至围解。张生和莺莺各自欢喜，期待着佳期，不料老夫人此时却变了卦，让二人以兄妹之礼相待。庆锋红娘知二人情深，有意撮合，让张生弹琴，催莺莺烧香。莺莺听到琴声，深受感动，张生从此也患了相思病。红娘从中穿针引线，传递书简。莺莺的诗笺写的是“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”张生猜测诗中含约会之意，跳墙赴约，莺莺仍有顾虑，假意训斥。正当张生痛苦万分时，红娘送来好消息：小姐今夜必来。当夜，莺莺绝含在红娘陪伴下果然来到张生住处，红娘在门外守候，莺莺、张生终于得以欢会。此后，莺莺夜来晨去，与张生同居月余。老夫人渐觉迹象可疑，唤来红娘拷问。红娘将事揭明，并指出是老夫人的过失。老夫人怕辱没门风，只好答应这桩婚事，但申言不招白衣女婿，要张生上朝应试，以求一官半职。次日莺莺送张生赴京，十里长亭，生离死别，千万嘱托，半年后，张生果然得中状元，即派人捎书给莺莺报喜。此时偏又横生枝节，郑恒来问亲事，并谎说张生已入赘于卫尚书家。老夫人不辨真伪，便将莺莺再许郑恒。好在张生官授河中府尹，及时来到普救寺，杜确将军也赶来主婚，郑恒谎言露底，撞树而死，而有情人终成眷属。 参考文献： 1990年2月江西教育出版社《古书情节辞典》

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莺莺传

《西厢记》故事源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张生与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。

《西厢记》故事源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，原题《传奇》。《莺莺传》写张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遗弃的故事。起始张生旅居蒲州普救寺时发生兵乱，出力救护了同寓寺中的远房姨母郑氏一家。在郑氏的答谢宴上，张生对表妹莺莺一见倾心，婢女红娘传书，几经反复，两人终于花好月圆。后来张生赴京应试未中，滞留京师，与莺莺情书来往，互赠信物以表深情。但张生终于变心，认为莺莺是天下之“尤物”，还搬出商纣，周幽王亡国的例子，证明自己“德不足以胜妖孽”，只好割爱。一年多后，莺莺另嫁，张生也另娶。一次张生路过莺莺家门，要求以“外兄”相见，遭莺莺拒绝。数日后张生离去，莺莺回诗决绝“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人”。当时人们还称赞张生“始乱终弃”的行为是“善于补过”。小说显然是站在肢大张生的立场，美化张生，为他的薄幸行为辩护。

传奇小说名篇。元稹撰，原题《传奇》，《异闻集》载此篇，还保存原题，收入《太平广记》488卷，收录时改作《莺莺传》，沿用至今，又因传中有赋《会真诗》的内容，俗亦称《会真记》。其篇末说:“贞元岁九月，执事〔友〕李公垂(李绅字)宿于予靖安里第，语及于是，公垂卓然称异，遂为《莺莺歌》以传之。”今考出是贞元二十年(804年)九月，元稹将故事游搭讲给李绅听，李绅作《莺莺歌》，元稹写了这篇传奇。

《莺莺传》成功地地塑造了崔莺莺的经典形象。她是位出身于没落士族之家的少女，内心充满了情与礼的矛盾。小说深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征，细致地描绘这位少女在反抗传统礼教时内心冲突的过程。莺莺悲剧性格既单纯又丰富，她最后拒绝张生的求见，体现出性格由柔弱向刚强的转变。莺莺的悲剧性格既有独特性又有普遍性，它典型地概括了历史上无数个女性受封建礼教束缚、遭负心郎抛弃的共同命运。在中国文学史的人物画廊中，崔莺莺、杜丽娘都是追求自由爱情，勇于向封建礼教挑战女性，她们都是处于不同历史阶段、具有不同内涵的光辉妇女形象，而列在画廊榜首则是崔莺莺。相比之下，张生的形像则写得较为逊色。尤其是篇末，作者为了替张生遗弃崔莺莺的无耻行径辩解开脱，竟藉其口大骂崔莺莺为“尤物”、“妖孽”、“不妖其身，必妖于人”，这就不仅使得人物形像前后不统一，也造成了主题思想的矛盾。诚如鲁迅《中国小说史略》所说:“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”

《莺莺传》在唐传奇的发展中也具有里程碑的意义。在它之前小说，如《离魂记》、《任氏传》、《柳毅传》等反映爱情生活的作品，都多少带有志怪的色彩。《莺莺传》写的则是现实世界中婚恋人情。自它开始，陆续出现了《李娃传》、《霍小玉传》，使历磨竖唐人传奇中这类题材创作达到了顶峰。《莺莺传》是唐人传奇中影响最大、流传最广的传奇作品之一，故事广泛流传，北宋以降，士大夫“无不举此以为美谈，至于倡优女子，皆能调说大略”。当时，李绅就受其影响，写了《莺莺歌》，宋代有赵令畤《商调蝶恋花》鼓子词、《莺莺传》话本、《莺莺六幺》杂剧，金代有董解元《西厢记诸宫调》，元代有王实甫《西厢记》杂剧，明代有李日华《南调西厢记》、陆采《南西厢》，清代有查继祖《续西厢》杂剧、沈谦《翻西厢》传奇等。直到今天，活跃在电影、电视以及各种剧目中的西厢故事，《莺莺传》仍是其源头。

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