今天我们来解惑有关（中国第一佛学大师）当代最有影响力的佛学大师有哪些,以下3个关于中国佛学大师有哪些的观点希望能帮助到您找到想要的答案。

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最佳答案近代的佛学大师第一应该属于印顺法师，和印顺佛学造诣相当的应该属吕澄。这两个人之所以可以称为佛学大师，是因为他们的观点堪比古德，也就是说古代高僧的论著，在这两位的观点下，都显得黯然失色。先说说吕澄吧，我认为吕澄的厉害之处就是发现了大乘唯识宗的根本大论《瑜伽师地论》中存在小乘《杂阿含经》的本母，这个发现是世界上自古以来头一次，从而奠定了汉传佛教的阿含经的地位，意义重大，因为过去的专家们都公认南传佛教的巴利五经有绝对的权威，而中国的佛经虽然众多，但多数被认作伪经，唯一有点希望的就是四部阿含经，因为和南传的巴利五经内容相仿，但依然怀疑四部阿含经的准确性，可是这个发现，奠定了杂阿含经的可信度不比巴利五经弱。同时和古代高僧比较，玄奘大师翻译了整部《瑜伽师地论》同时也精通小乘的经论，可是玄奘大师并没有发现《瑜伽师地论》和《杂阿含经》的关系，因此吕澄的这一创举是超过玄奘法师的。

再说说印顺法师，其实印顺法师的观点是直接引用日本的佛学思想的，不要认为汉地是佛教大国，其实现在对佛教研究的最深入的是日本，日本的佛学是引领全世界的，不论是对古代经论的保存还是从现代人的多方面解读，以及结合历史的总结，都远远领先于中国，而印顺法师是中国第一位引进日本佛学的法师，他的观点很多地方都和古代高僧以及当时的大德不同，因为日本的佛学是结合了历史考证以及法义对比而总结出来的客观佛学，而印顺法师的观点就带有了这种特色，讲究历史考证和客观求实，所以他提出来很多被中国佛教徒难以接受的观点，以及佛教的真正的核心思想，全部都成为了现代佛学的教学大纲，比如佛法的核心是缘起思想，缘起思想真正的出处是杂阿含经，大乘佛教非佛陀亲口宣说，但却存在佛陀所讲的缘起教义等，这些观点都非常的客观，客观到当时的高僧们都排挤他，比如他的师父太虚大师，就认为印顺是佛门败类，因为印顺说净土宗很可能起源于婆罗门教，并非佛陀教法等，可是这些说法都是秉着客观求实结合历史考证的精神而阐述。

两位之所以被首列出来，是因为他们有创举，但是单讲佛法的理论，我认为近代的演培法师，现代的藏传的智敏法师，上海的林国良教授，都算是佛学大家。演培比较全面，他对唯识，中观以及小乘都很了解，是印顺法师的高徒。智敏法师对佛法的理解也很全面，中观，唯识，小乘都很棒，尤其是小乘的俱舍论是智敏法师的拿手戏，智敏法师又被称为当代的“俱舍王”，最后一个是林国良教授，林国良教授不清楚是不是佛教徒，但是他的《成唯识论直解》是当代的巨著，太有名气了，这本书对成唯识论的解读非常到位，唯识宗本来就深奥难懂，但是林国良对成唯识论的解读非常通俗易懂，语言简练，内容丰富，所以他精通大乘唯识学。

再就是民国四僧，分别为太虚，弘一，虚云和印光。这里面只有太虚大师的佛学还有点看头，而其他三位的著作基本可以忽略。

市面上的法师我个人认为90%都对佛法理解错误，半数讲的是神我论，相对没有错误的应该算体方法师，因为体方法师追随印顺法师的脚步，所以对佛法的理解掌控的比较正确。

我相信南传佛教一定同样会有高僧，或者精通佛法的，只是我不知道，而且南传佛教相对来说要比北传佛教更客观，理解的偏差要小很多，所以真正的佛法大师可能南传居多。但是南传佛教肯定对大乘佛教一无所知，如果讲大小乘都精通的，还是得看我上述介绍的几位法师

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最佳答案惠能，中国禅宗六祖，其对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，那么，慧能六组作为一代佛学大师，他的名言也应是我们要了解的，接下来，就和我一起到 佛学入门 中看看吧。

1、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。

2、迷时师度，悟了自度。

3、不是风动，不是幡动，仁者心动。

4、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

5、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

6、“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

7、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

8、下下人有上上智，上上人没意智。

9、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

10、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

11、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

12、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

13、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

14、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。

15、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。

16、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

17、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、

18、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

19、前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。

20、性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

21、本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

22、今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

23、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

24、离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。

25、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

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最佳答案古诗中提到：身是菩提树，心如明境台。这句话的意思是说，如果真的信仰佛教的话，一定不要把自己当成物，要把自己的心态放空，才可以达到一种无我的境界。其实佛家文化自古以来就在我国根深蒂固，影响了世世代代中国人。但是在众多佛学代表中，被称之为是中国第一高僧的只有一位。他不仅功德无量受人敬拜，而且寿命很长，活到了120岁，但是在此前却给后人留下了一个字，直到现在也没人明白这位高僧到底是何用意。

1840年，虚云和尚出生于福建地区，父母给取的名字叫做萧古岩。虚云和尚的父亲可以算得上是晚清政府的官僚世家，但是由于其父亲直到40多岁还没有生下儿子，所以虚云和尚出生之后，还是受到了家庭的重视。只不过虚云和尚在刚出生的时候，母亲就因为身体原因去了另一个世界，所以虚云和尚一直以来都是由养母王夫人所呵护。

由于家庭环境还比较优越，所以虚云和尚从小所接受的文化教育程度还不算低，不仅可以在父亲安排下进入私塾读书，而且一直以来对于儒学文化略有研究。但是在1878年，已经成年的虚云大师离开了老家，独自外出继续求学。一年之后又回到了福建鼓山地区的一个寺庙里，叫做涌泉寺，选择剃度出家，拜在常开和尚名门下。

当时在虚云和尚决定了却红尘的时候，家里的长辈肯定是反对的。但是当时虚云大师告诉自己的父母说，一直以来自己都有一个与佛相关的梦困扰自己，那就是每当思念起母亲的时候，都会梦到有一对神仙骑虎来到自己身边，他们孕育出来的孩子就是自己。虽然这则故事于传说一般，但是也可以从侧面看出虚云大师不论是劝诫父母这方面，还是给自己立的人生规划，都是与佛学宣传密不可分的。

1867年，当时已经27岁的虚云和尚离开了福建古鼓山，前往江浙地带进行佛学深造。然而在江浙地区虚云和尚又在佛学文化的基础上研读了一些经教，关于禅宗文化进一步了解之后，又先后访问了钟南山，峨眉山，拉萨，西藏，伊斯兰卡，缅甸等地区。将关于信仰的各文化组织都进行了研究，并融合在佛教文化的内容里。

1901年虚云大师在佛学文化研究的过程中不断深入，然而来到钟南山的时候，虚云大师决心在此潜心修炼两年，后来又继承钟南山佛教衣铂。1909年时，虚云法师又在北京地带获得了一本叫做《龙藏》的佛学典籍，并将此书请回鸡足山。自此之后，虚云大师的名号越来越响亮，然而当时虚云大师所在的赖改钵孟庵，已经被政府正式改名为护国祝圣寺。可见当时虚云大师对于佛学文化的宣传，也是受到了当地官方的认可和支持。

自1840年9月份降生到1959年10月份去世，虚云法师经历了中国近代历史变化的重要时刻，扛过了抗日战争的艰苦8年，也等到了新中国的成立。在这120年的岁月里，虚云大师不仅将佛学文化底蕴研究得越加深厚，而且在推崇佛学文化的道路上越走越远，格外受人称赞，被称之为是中国第一高僧。

但是虚云大师在临终之前给后人留下了一字，就类似于像遗嘱一般的意思。这个字就是一个戒字。纵观古代时候的一些佛教徒子徒孙们在获得法号的时候，可能都会有一个戒，比如说八戒、戒色等等。而虚云大师留下的这一个戒字，到底想寄托怎样的一种期望？直到现在人们也没有参透。

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