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最佳回答以其昏昏，使人昭昭的成语故事

以其昏昏，使人昭昭：用他模糊的理解去让别人明白；也指自己糊里糊涂；却要指挥明白、清楚的人。

[拼音]：yǐ qí hūn hūn；shǐ rén zhāo zhāo

[释义]其：他的；昏昏：暗、模糊、糊涂；昭昭：明白。用他模糊的理解去让别人明白；也指自己糊里糊涂；却要指挥明白、清楚的人。

[语出] 《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭；使人昭昭；今以其昏昏；使人昭昭。”

[正音]昭；不能读作“zhào”。

[辨形]昭；不能写作“召”。

[用法]含贬义。一般作谓句、宾语。

[结构]复句式。

[例句]其实大家心里早已清清楚楚；可他还是不停地解释；真是～。

[成语故事]：

原文：孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”翻译：孟子说：“贤人先使自己明白。”解析：我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？而且，孟子说得好：“缘木求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠王的`话，移在这里来批评“以其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害陪虚他人。

[造句]：

（1）贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。

（2）“以其昏昏，使人昭昭”，是不大可能的。

（3）“正人必先正己”，美英两国企图以其昏昏使人昭昭，显然是无稽之谈。

液乱没（4）定位上的被动，直接带来宣传思想工作有时是“以其昏昏，使人昭昭”，对于许多理论问题与现实问题模棱两可，说不明白，甚至只能是“矮子看戏，跟着叫好”。

（5）学习要沉下心来，闹纳岂能醉醺醺昏沉沉轻飘飘过日子，以其昏昏，使人昭昭？学习要高度自觉，成为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式。

（6）就在我们身边，教条主义和经验主义，总在那里“以其昏昏使人昭昭”。

（7）这样，才能在做意识形态工作时不会“以其昏昏，使人昭昭”。

（8）这样“以其昏昏，使人昭昭”是不行的！是要贻误工作、贻误大事的！不注意学习，忙于事务，思想就容易僵化、庸俗化。

（9）若学风不浓、玩风太盛，“以其昏昏，使人昭昭”，就会贻误工作、贻误大事；另一方面若不注意学习，忙于事务，思想就容易僵化。

（10）国学传播现在要防止的，一是以其昏昏使人昭昭的问题，二是以振兴国学为诱饵，骗人钱财，误人子弟的现象。

（11）有些领导干部自己还没有想明白，就急着开会部署，以其昏昏、使人昭昭。

（12）以其昏昏，使人昭昭有的干部学风不浓、玩风太盛。

（13）蔡大人目下，可谓以其昏昏，使人昭昭，百川当知之！

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最佳回答意思是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。

出自《孟子·尽心下》，《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

全文（节选）如下：

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

译文如下：

孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”

释义如下：

昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。差陵

其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是谨没著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

最佳回答“以其昏昏,使人昭昭”这句话的意思是：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。

【出处】《孟子·尽心下》

【拼音】yǐ qí hūn hūn，shǐ rén zhāo zhāo

【寓意】指外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。

孟子

孟子孟子(5张)孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的粗誉故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。

关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。

但从年代推算，似乎不可信亮脊。孟子289孟子289《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中敬凳渗的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（《史记.孟子荀卿列传》）我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。

东汉以后，这几篇便相继失佚了。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。

所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。

后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

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