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优质回答山西特色节日青龙节阴历二月二又称龙抬头。与二十四节气中的“惊蛰”有关。惊蛰过后，大地复苏，阳气上升，山西民谚就有“二月二，龙抬头”的说法。各地过节方法有所区别。晋南地区人们携带酒肴，来到郊外，选地围坐，亦歌亦舞、尽情欢饮，也称作“游春”，“踏青”，这天要吃麻花、馓子，谓之“啃龙骨”；晋东南地区习惯用秫粉制作煎饼，慰问妇女；晋中地区儿童习惯放风筝；晋北地区喜食面条、粉条，名为挑龙尾，并要吃糕糊狼嘴和吃梨败火、打脏气；吕梁地区喜食煎饼，称为“揭龙皮”；晋西北地区讲究青龙节大闹社火秧歌，垒砌旺火，盛况酷似其他地方的元宵节。

最具特色的是芮城风陵渡合河古会，迄今已1800多年，为纪念东岳大帝黄飞虎治水有功而三社联典庆贺，故又称“三社典”。这天，山民们尽兴狂欢，并将各自家中最珍贵的宝物都展示出来，民间又称“亮宝会”。届时，妇女们身着彩装，演唱传统的民歌小戏，男子们则扮演粗犷强悍的天神、地祗、武将及文臣、八仙、俗神等，或骑马坐轿、乘牛、抬杆；或赤身裸体，腰系野布；或土布裤衩，身背铡刀、冰块、房檩、石磨，手执铜锣，很有阳刚之气。当地戏称“合河二杆”。古会的特别节目还有走“神马”。社火氛围由锣鼓组成并渲染，打击法古朴、原始，俗称“撇锣鼓”。传统节目尚有耍狮子、跑旱船、高跷、背人等等。整个活动从村外出发，浩浩荡荡，一直到泰山神庙旧址结束。

桃花节阴历三月一日这天正好桃花盛开，未婚女子，青年媳妇，甚至小孩子们都在衣襟上系绣花“桃子”，里面装有大蒜香草等，用桃红色布料缝成，用各色丝线缀穗子，象征青春美好，而且隐喻避灾难，因为桃的谐音“逃”，起到护身符的作用。民间说法是，有了“桃符”，就可以安全渡过这一年了。寒食节清明节前一天这是山西一个比较有意思的节日，来源于春秋时期。当时晋献公的儿子重耳做了晋国国君，成了晋文公，在他分封大臣时，竟把“割股奉君”的老臣介子推给遗忘了。当派人去请介子推时，介子推已经背着老母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。重耳于是下令焚山，企图逼介子推母子出山，但事与愿违，介子推至死不出山，与其老母抱着一棵树死于林中。晋文公懊悔不已，即把绵山改为介山，邬县改为介休县，而且把放火烧死介子推的那一天，即清明节的前一天，定为“寒食节”。这一天，晋中一带的老百姓家家户户不生火，不做饭，一天吃冷食； 晋南地区民间习惯吃凉粉、凉面、凉糕等；晋北地区习惯以炒奇（即将糕面或白面蒸熟后切成骰子般大小的方块，晒干后用土炒黄）作为寒食日的食品；一些山区这一天全家吃炒面（即将五谷杂粮炒熟，拌以各类干果脯，磨成面）。

佛诞节阴历四月初八这天是佛祖生日，佛教界有各种庆祝活动。五台山最为隆重。而在民间，则转变为各种形式的庙会。比如寿阳县天佛庙会，热闹非凡；大同、阳高及晋西北一些县，叫做奶奶庙会，主要是求子祈福；运城地区则举行“黄帝战蚩尤”纪念庙会；灵石县办“看神花会”，品介庙的牡丹花；乡宁县开油糕庙会，与会者都以吃饱油糕为荣；解州则举行关帝庙会，既纪念关帝，同时也展开各种经贸活动，表演各种民间传统节目。

走麦罢阴历六月初六晋南地区这天是“回娘家节”，传说春秋时，晋大夫狐偃骄傲自大，把亲家赵衰气死了。一年晋国遭灾，狐偃外出放粮，说好六月初六日回家过寿。女婿决定乘狐偃祝寿之机，刺杀丈人，以报父仇。女儿探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔未听亲家忠告，痛恨自己作错事情，不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后每年六月初六日，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。民间百姓争相效仿、相沿成俗。究其原因，晋南盛产小麦，六月六日前后，小麦已经收打完毕，正处在一个农闲阶段，是探亲的绝佳时期。民间就有“六月六，走麦罢”的俗语。其风俗是女婿要用新产的小麦面粉，蒸一个大月形的角子馍，意喻自家又获得了丰收。

山西民间也称这天为“晒衣节”。是日，要将自家保存的皮大衣、皮套子、毛衣之类统统拿到太阳底下曝晒，据说这样可以一年之内不生蛆，不返潮。农家这一天还盛行做曲。说是用这一天做的曲拌醋，做出的醋特别酸，味道特别醇美。乡宁县这天祭祀河神，抬“城隍出巡”。大同郊县这天要开庙会举行踩青逛唱，即自带食品进行野餐，然后看节目听戏尽情欢乐。

乞巧节阴历七月初七传说里，这天是牛郎织女一年一会之日，山西民间有扎像庆贺之俗，在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，代表牛郎、织女相会。

七夕节里，姑娘媳妇有许多向织女讨教手艺的活动，称为乞巧。晋南地区习惯祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧；晋北地区习惯将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够飘浮者则被认为是乞得了巧；晋东南地区女孩子七夕节逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里，第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多，还有夜深人静，躺在葡萄架下偷听牛郎、织女说悄悄话的说法。

中元节阴历七月十五也称“鬼节”，这一天，人们要扎纸絷，给死去的亲人送夹衣。大部分家庭，在“中元节”来临之际，要蒸制各种造型的馒头、面塑，大部分农民要在这个时节上坟、扫墓、烧纸钱，对故人示以祭奠，有些地方还要放河灯，河曲县黄河河灯会最为壮观，这些风俗，已经延续了几千年。

开斋节回历十月初一山西有不少回族民众，回历十月一日这天，回民要欢度开斋节。类似汉族的春节。伊斯兰教仪规定，成年穆斯林每年要守斋一个月。在斋月期间，每天于日出前吃好封斋饭，从日出到日落这段时间里，则不准吃任何东西，目的是克制私欲，以表示笃信真主安拉。期满则可开斋，称为开斋节。开斋节既是宗教节日，又是民族节日，清真寺要张贴对联，上面书写赞颂真主的词语。每个人都要沐浴。穿上最洁美的衣服，到清真寺参加会礼仪式。家家要备办节日佳肴，宴请宾客。午饭后，还要探亲访友，互致节日的问候。男子在这一天习惯走坟。

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优质回答牛是比较受人尊重的动物，能将牛作为坐骑的不是一般人，而黄飞虎是凡人是不可能征服的，估计就是别人送他的。

黄飞虎《封神演义》中一个有名的将军，黄飞虎的祖孙几代都都是武将，他也是商朝的镇国武成王，黄家世代保护着商朝的江山，黄家也是位高权重，享有俸禄。因为商纣是一个昏庸无道的君王，纣王调戏了黄飞虎的妻子贾氏，贾氏为了贞洁跳楼死去了，黄飞虎特别的愤怒，所以就反了商朝，投奔了西岐。经过很长时间的反抗，将商朝大军直接打败了，把纣王给弄死了，给妻子报仇血恨。

那个年代是冷兵器时代是没有枪支的，军队之间的战斗都依靠冷兵器对决，而军队的将领士兵也是走路的行军打仗，也有很多的有马的骑兵。而那时候是修仙的时代，所以有很多的神兽被驯服当成了坐骑，黄飞虎的坐骑是五色神牛，是一个个头非常大的神兽，占据优势、色彩十分鲜艳，更是神力特别的强大，所以五彩神牛也为黄飞虎打赢了战争取得了胜利。

虽然黄飞虎是英勇善战，武艺高强的，也是经常打胜仗，其实他的坐骑五彩神牛也付出了很大的贡献，所以五色神牛在他每次的胜利战胜中骑着至关重要的重要。五色神牛别看体格很大，但是是飞快的，还能够带着五彩祥云行走，而且走的还挺快的呢，这头牛胆子也是特别大的，无论是什么怪兽、猛兽都是很怕这头牛的，所以黄飞虎骑着这个坐骑，自然是要打胜仗的。

这个五彩神牛应该是远方进贡给纣王的然后赏赐给黄飞虎的，本身黄飞虎也是武艺高强的，所以也有可能是他自己驯服的。

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优质回答哼哈祠对联：哼人应当像人；哈心必须有心。

“哼哈祠”庙前一副对联是“哼人应当像人；哈心必须有心。”，庙内塑有哼哈二将。传说哼将叫郑伦，哈将叫陈奇，他们都是商纣王的大将，陈奇曾与降周的郑伦交战，一哼一哈，不分胜负。后来陈奇被剧将黄飞虎刺死。武王灭纣后，姜子牙归国封神，封郑伦和陈奇镇守两释山门，宣布教化，为哼哈二将之神。导游跟我们说：“在‘阴间’地府碰到鬼神，只要大声‘哼哈’几声，鬼神立刻无影无踪”，于是一行人连连大声“哼哈”，于是大家胆子更大了。

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优质回答江郎山-廿八都晋升5A级景区

近日，江郎山——廿八都景区晋级国家5A级旅游景区，以下为您带来相关内容，欢迎浏览!

近日，江郎山——廿八都景区晋级国家5A级旅游景区，景区所在的衢州江山地处浙闽赣三省交界，历史上是边区的重要集镇，素有“枫溪锁钥”之称，专家誉此为“文化飞地”，学者称其为“一个遗落在大山里的梦。” 在这里可以享受到国家级非物质文化遗产木偶戏，省级非物质文化遗产廿八都山歌、廿八都古民居建筑艺术，还有江山市非物质文化遗产鱼灯、踩高跷、划旱船等，人文和艺术的结合使这里有趣之至。

目前，江山正致力于通过全域旅游来打造江山之美。在去年，江郎山被评为2016年中国体育旅游精品项目，江郎山登山、仙霞古道徒步、浮盖山漂流先后被评为浙江省运动休闲优秀项目;浮盖山景区(露营)——浮盖山峡谷漂流(皮艇漂流)——山里河马场(马术)被认定为省级运动休闲旅游精品线路;浮盖山景区被认定为省级运动休闲旅游基地。这些省内优秀的体育旅游项目，是首屈一指的。

江山的耕读农场，是一个依山傍湖的美丽乡村，被评为浙江省绿化示范村、浙江省森林村庄、衢州市全面建设小康示范村。景区位于江山市贺村镇，地处贺村、坛石、大桥三镇交界处，景区占地面积3.52平方公里。这里正打造着“体育+旅游”的景区模式，C级卡丁车道、沙滩越野车、钓鱼、游泳等丰富的休闲运动项目填充着整个村庄，一个富有文化特色的国家4A级旅游景区正在逐渐形成。

附：廿八都景点介绍

桃花弄

枫溪街上有一条令人想入非非的桃花弄，其中一处宅院有曲里拐弯的三道院门，在春日的细雨中显得有几分破败。有人猜测这可能是过去的“红灯区”。不过80岁的金庆康老人肯定地说这完全是误传，因为过去后面山上桃树很多，春天时满山桃花，故名桃花弄，有人却由桃花联想到桃色，以为这是古代的花柳烟巷。廿八都有赌博场所，也有鸦片馆，青楼从来没有听说过。至于宅院有三道拐弯的院门，主要是生意人钱财不露白，另外还有为了隐蔽、安全，避免兵荒马乱。

“桃花依旧笑春风”，桃花弄是否旧时的烟花之地，或者真的像金庆康老人所说的，只是因为后山遍植桃树，春来桃花迷人眼的缘故，这些都并不重要。重要的是，人们曾在这个地方生活过：爱过，恨过，奋斗过，梦想过甚至荒唐过，规避过，祈求过。

福禄寿僖门楼

在望峰亭不远处有个“福禄寿僖门楼”，青石门框上有四个篆字，杨庆山老人说他问过很多人，包括研究古建筑的教授都不认识这几个字，他的老师郑纵横老先生说是“业精于勤”，但无法确认，有一年杭州一位出版社的编辑到廿八都旅游，脱口而出“这是四寿门庭”，他说这是四个不同写法的“寿”字。我猜想可能是诗人魏德平先生，多年前他似乎策划、编辑过一本丝绸的“百寿图”，见过很多不同写法的“寿”字，他说的恐怕没错，再说这个门楼本身就叫“福禄寿僖”。

福禄寿僖门楼代表了世俗的一种终极性追求。从某种意义上说，也是人生无常、苦闷的精神象征物。正如人生的繁华总是昙花一现，而希望有时候又总是那样渺茫。当你走在这条颓败却真实的老街上，无论如何，请放慢你的脚步，因为这里沉睡着最意味深长的历史。

万寿宫

踏过水安桥，迎面就是一座高大的祠堂式宅院，围墙比一般江南古宅高出几乎一倍，门额上有“万寿宫”三个字，这就是旧时的江西会馆，听说是明朝后期崇祯年间造的，那时不仅到廿八都灰山烧石灰的江西宜黄人很多，江西籍商人往来也日益频繁。所以就集资造了这个会馆，作为江西同乡歇脚、办事的去处。旅居廿八都的江西人，如遇到天灾人祸、生意亏本都可以向会馆申请帮助，实际上相当于江西人的同乡会。

踏着石阶走进大门，昔日的江西会馆几年前已变成了一个竹器工场，里面堆满了竹片，工人们正在忙碌着，几乎连抬头看一眼冒然走入的陌生人的时间都没有，大概也是习惯了。中间是一个正方形的大天井，四周厅堂房廊高敞，即使阴雨天也并不觉得昏暗压抑，房梁和窗格上的木雕图案依稀可辨。由于房屋年久失修，有的地方已露出了天。

里面的廊柱上看到这样一副对联，字迹清晰：

“鸢飞鱼跃是天真;花放水流皆正果。”

听说以前还有这样两副对联，

“隔秋水一湖看岸花送客樯燕留人此境原非异土;共明月千里记夜醉桥畔晓浮枫水相逢好话家山。”

“水底月为天上月人间共月;眼中人是面前人家乡故人。”

也只有这些含意深远的对联才能使人想起廿八都盛时，江西老表在这里进进出出的身影。“亲不亲，故乡人”，一个人出门在外，总不免遇到各种各样的困难，倘若是个少年，也会慢慢识得愁滋味。这里有灯火，有殷切热情的乡音，倘若有酒，再有三两个下酒菜，又有朋友陪你同饮，在秋风冷冷的夜晚，大约就可以抵住一半的乡愁，一半的思念。如果说故乡的月是金黄而又圆满，异乡的月又何尝不是如此，只是身如飘萍辗转在人间，平地里总生出一份物是人非，人生如梦的忧伤感慨。

枫溪老街

廿八都古街商家多是前店后宅，店堂往往就是店家的客厅和起居室，因此街道除了它们的商业功能外，往往还是居家生活的延伸。居民们常常在街道边就餐、择菜、洗衣，甚至进行产品加工。早早晚晚也就成了沿街居民会餐交谈的场所，因此商业气氛和生活气氛十分浓厚。而到了逢年过节，家家户户张灯结彩，沿街进行走旱船，踩高翘，舞狮子，玩龙灯等喜庆活动。小街则又成了欢乐喜庆的`舞台。

古街两侧排列着整齐的店铺，一般是每户三间店面，间以高耸的马头墙。店面出檐深远，梁架以雕饰精美的木斜撑，山墙侧以叠涩形成将檐口悬挑至一米开外，街道两厢屋檐相对而出，在行人头上留下狭窄的一条天空。

枫溪望月

枫溪桥是一个半圆形的单孔石拱桥，比水安桥的历史还要悠久，是 1838 (道光十八年)建的， 1925 年(民国 14 年)受大水冲击重修过一次。 桥身全部由青石砌筑，桥台、桥栏及上下台阶也都用青石板铺设，桥上的护栏上都有精雕细刻，拱顶南北两面都有“枫溪桥”三个字的青石桥额。

小桥如虹霓跨溪，上面长满了绿藤，桥下水声依依，站在不远处的水埠上，半圆的桥拱与水中的倒影正好构成了一个圆，水波荡漾，恍如一轮圆月，此景被叫做“枫溪望月”确是名不虚传。

陆游诗“伤心桥下春波绿，疑是惊鸿顾影来”，爬满绿藤的枫溪桥，莫非也见证了同 样伤心的一段爱情。

水星庙

坐落在枫溪桥头的是建于清同治七年{公元一八六八年}的水星庙，又名真 武庙。前后两进，前进是山门和戏台，后进是供奉真武大帝和道教诸神的大殿。山门入口的上部是戏台，大殿和两厢的院落构成观众厅。是演戏和居民聚会的场所。整个道观将建筑、木雕、绘画、文学融于一体，少了一份神的肃穆，而多了民俗的亲和与平易。

当年水星庙不仅香火不绝，而且经常演戏，和相去不远的关帝庙都是镇上重要的娱乐场所之。直到 1932 年红军第一次打廿八都之前，这里都是热闹非凡。庙里本来有一幅著名的谐音联：

“真武庙中真舞妙;水星楼外水声流。”

如今舞台仍在，却已见不到锣鼓喧天、咿呀不绝的盛况了。不过水星庙的观戏台上，有时会端坐着一个少妇，拨弄琴弦，弹唱一曲她自编的“枫桥望月”：

“月朦星稀人未休，倚栏断长昼。佳期复何归，剑长琴急，雪劲寒风骤。庙台抚琴黄昏后，有客凭栏处，莫道情可遣，抽刀断水，对月水更流。”

听说这位妇人的丈夫“出远门”多年未归，好心人劝她改嫁，她却决意不肯，独自含辛茹苦抚养女儿，供女儿上学。已有十一、二岁的女儿说，她妈妈本来就爱好填词弹唱，近些年来，已将“水安凉风”、“浮盖残雪”、“珠坡樵唱”、“相亭晚钟”、“炉山夕照”、“狩岭晴岚” 等“枫溪十景”一一填词谱曲，以致廿八都许多人也都能吟唱了。她自己常在水星庙弹唱的则是这一曲《醉花阴·枫桥望月》。

“抽刀断水，对月水更流。”她在空空的水星庙戏台上，自弹自唱她的“枫桥望月”，就像《边城》里的“翠翠”那样绝望而又希望着，她丈夫什么时候回来她不知道。也许明天，也许永远都不会回来。而桥下的水不舍昼夜，那月永远是缺的。如果水星庙真有神灵的话，他护佑一个女人的爱情吗这样一个故事为古老的廿八都又频添了几分凄美、几分忧伤，乃至几分古色古香的书卷气。

水安凉风

仙霞之南枫岭之北，百姓聚族而居;三省边境古道中点，千年古镇存焉。廿八都，地当仙霞孔道浙闽要冲;东联婺处，西达饶信。自黄巢刊山，历代官兵潴留;至仙霞道辟，各路商贾云集。檐牙高啄，栋宇如鳞。南腔北调，百家姓氏杂居;奇风异俗，“文化飞地”独具。水安桥，系廿八都南关入口之所，号称“枫溪锁钥”;向有千名营兵巡守，竟然三品游击驻防。地接浔湖之村落，道联闽浙之通衢。南宋偏安，古道遂成京畿闽粤直通之要道;泉州口开，古镇即为连结“海上丝路”之枢纽。自此冠盖如云商宦似鲫，常憩乃镇;从来扶舆达闽转毂入越，必经斯桥。一夫当关万夫莫越，诚天设之喉吭也。是桥古为木构建筑，因常毁于水，同治三年(1864)遂改建为石桥。光绪十七年(1891)，里人重修廊亭。昔时江浦路筑，拆除廊架二榀;丙子(1996)飓风突降，尽摧桥亭七间。越三年，政府拨款村民捐资，联手共建，于庚辰(2000)修复廊亭如故。上出重霄，下临深池。层峦耸翠，飞阁流丹。一桥串南北，两廊观东西。望水中见明月团团，处桥上觉凉风习习。田夫晚唱桥头，村妇晨浣溪边。翁妪清谈，世事变迁;渔樵问答，保护开发。仙霞浮盖，遥临胜境。枫溪杨柳，近锁寒烟。北水南流，合坎离既济之局;依水乃安，取“水安”吉祥之名。为不负名镇胜景之盛誉，不揣浅疏，爰为之记。

水安桥是个单孔石拱桥，桥身始建于 1864 年(清同治三年)，长有 20 多米，宽近 6 米 ， 由“姜隆兴”等六家商号合资建造。 1891 年(清光绪十七年)，廿八都大户祝家又在桥上造了桥廊，本来共有九间，两边各为四间，中间是三层重檐亭阁，四面都有镂空花窗装饰，抬梁、雀替浮雕是简易的花草纹，沿柱的牛腿是镂空的几何图形。顶楼天花板下装有木活轮，作悬吊照明灯之用。桥亭梁木上原刻有：“清光绪十七年辛卯春月下瀚祝洪廪字善铭子鼎三修建”的字样。

“桥驾南流通闽浙，仕商车马往来常”。廿八都在近代之前曾是闽越之间的交通枢纽、商业重镇，由北向南，踏过水安桥，循着千年古道即可西去江西，南到福建，誉之为“一脚踏三省”并不为过。水安桥上曾留下无数商旅的足迹，建造廊亭的初衷大概也是为了方便往来行人休憩，遮蔽风雨、烈日，特别是夏天酷暑时，山谷里风很大，所以旧时“枫溪十景”中有“水安凉风”。在破山修路之前，“水安凉风”曾经名不虚传。清代王珏有诗：

“突兀危梁指顾间，中通一水绿回环。凉生石磴风来候，消夏分明是此湾。”

以后修建公路及先后三次拓宽公路，廊亭被拆了两间，只剩下了七间，已不对称，“水安凉风”也已名不副实，只有水安桥依然静静地屹立着。

廊亭依然静静地守着水安桥，那么安详。站在桥上，望着清澈的溪水，瞧着水中的一个影子，或许你会怀疑时光正在倒转，自己是否在梦中

大王庙

对于镇外的大王庙 ，金庆康老人也是印象深刻，他说大王庙又叫东岳庙，供奉东岳大帝(即《封神演义》中的黄飞虎)，掌管阴曹地府，有阎王殿，还塑有哼哈二将、四大金刚像。他说小时候看过这些塑像，非常高大，眼睛很大，而且好象盯住了你似的，人看到会怕的，“文革”中都被毁掉了。

一个细雨迷蒙的下午，我独自走进了气势不凡的大王庙，这是一座外观看起来保存完好的古建筑，走进去一看，里面却已破烂不堪，连木柱都开始腐烂，地上散落着一些高粱。外面墙上依稀可见“皇宫酒厂”几个字。什么时候这里开始办酒厂，我问了几个人，他们都说不清楚，反正已经很久了，都换了好几茬人了。殿前修了两堵墙，听说是以前用来养猪的，到处是坛坛罐罐，长满了杂草，空气里弥漫着一股发酵的高粱的气味。

我在庙内见到两块石碑，一块记录了“宣统乙酉元年仲冬日”(即 1909 年)建庙的缘由、经过之类，一块则是捐助者的姓名、数额。清王朝已摇摇欲坠，等待着坐在龙椅上撒尿的宣统的将是——武昌城头的枪声，各地的四起响应及袁世凯的逼宫，但地处大山深处、偏远边地的廿八都并没有感到即将来临的剧变，正忙于大兴土木，文昌宫刚竣工，又想着修建一座恢弘壮丽的大王庙。对廿八都的绅商而言，在经济富裕了以后，除了想到敬鬼神，渴望子孙读书做官、封妻荫子之外，确实还没有别的。他们属于古老的农业文明时代，近代文明的曙光尚未照到大山深处。但他们也不是一无是处的，比如修建这样规模的宫阁、庙宇，文昌宫、大王庙两项工程从施工到竣工，连一块砖、一片瓦片都没有剩余、浪费的，设计、计算之精密不用说了，地方上主事绅士的廉洁奉公、恪尽职守更是今天的人们无法想象的。更不用说，文昌宫担负的地方慈善等功能，简直具有现代人道主义精神。

大王庙是杨秀东设计并主持建造的，外表看起来寻常，里面门楼的雕工却极为繁复精美，有廿八都保存至今最漂亮的“喜鹊窝”(飞檐翘角下的木质喜鹊图案)，设计上确有独到之处。

金庆康老人对我说，一般县里有城隍庙，东岳庙比城隍庙还要大，廿八都为什么要建一个这样规模的庙已无从考据，或许与清代在这里设有枫岭营寨、三品游击衙门有关，据传这里当年很风光，正月初一，三县的知县都要把这里来朝拜。

站在大王庙外的山坡上俯瞰整个廿八都，在四面青山的环抱中，马头墙、飞檐似乎在淡淡的雨雾中诉说着那些逝去的历史和曾经的辉煌。炊烟袅袅，没有外出打工的廿八都人依然日出而作、日入而息，平静地过着和他们的先辈一样的生活。枫溪边、田野上黄色的油菜花正在开放，三三两两可见耕牛、蓑衣，好一派田园牧歌的悠闲自得。

文昌阁

廿八都文昌阁，建于建于清宣统元年(公元一九零九年)建筑坐北朝南，占地面积约为1570平方米，平面布局为三进二天井，左右为厢房，沿轴线依次为照壁、庭院、前殿、天井、正殿、后殿等。主体建筑正殿为三层楼，阁作重檐飞角，整幢建筑的木雕艺术和丰富彩画极具特色。所有梁、枋等以及藻井均彩绘人物、花、山水、鸟兽。全部雀替、牛腿、樘门、窗扇均以浮雕或透雕装饰。题材丰富，形象生动。

廿八都文昌阁有两大功能，一是供奉文昌帝和魁星，二是用来作为地方学子读书会文的场所，起书院或义塾的作用。

在科举制度盛行的封建时代，文昌帝君是中国民间广为祭祀的道教之一。以一句{国家兴亡，匹夫有责。}的警句誉华夏的清代学者顾炎武在{日知禄·魁}文中写道{今人所奉魁星，不知始自何丰，以奎为文章之府，故立庙祀之}.民间多将奎星阁和文昌阁合一，在文昌阁中祭祀着奎星。

文昌阁

有关专家说，古代中国崇尚读书，一般县城有一座文昌阁，但廿八都不是县治所在，却居然有两座文昌阁，这在浙江省是绝物仅有的，在全国也是很少见的。

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