自古以来，性生活一直全是大家日常生活的关键构成部分，是大家最关心的事情之一，实际上，在我国历史上出現过五个知名的耐热性，从春秋时期时，伴随着卖淫女的出現便出現了性这个词，并且这在历史上第一批卖淫女是被我国所认可的，因此第一个耐热性就出現了!

临淄：我国最早出現的耐热性

它是春秋战国时期其他的国都，它的出名原因取决于齐相管仲设“女闾”之策。《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫里女市女闾七百。按周礼--五家为比，五比为闾。则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，相当于后人之有花捐也。”一个小小国都，竟然有“一万七千五百家”妓女院，何等壮阔!“耐热性”之名，实不假也。

北京长安：盛唐时的耐热性

唐朝是个对外开放的时期，卖淫女通称为“伎”，也就是“技人”，等同于现如今有技艺的人吧，也可称之为“明星”。不难看出唐朝卖淫女的地位不是低的，自然也是合理合法的。如《开元遗事》说：“明皇与妃，每至酒酣，使嫔妃统‘宫妓’百余人，帝统小中贵百余人，排两阵于掖庭中，名叫风流韵事阵，相互之间攻门，认为笑乐。”又说：“‘宫妓’”永新，善歌，最受明皇宠溺。”皇上、妃甘愿屈身与卖淫女同乐，表明了哪些?自身去想。

紫禁城卖淫女汇集，有宫妓、官妓、营妓、家妓、私妓这些，娼妓业之盛，为各代之首，并刻骨铭心影响来到政界。如唐朝举人发榜之后的活动中，有一项“探花”，即在同科举人中挑选2个俊少时，使之骑着马遍游武汉周边或北京长安各部的名园，去採摘名贵花卉，这两个人就叫两街探花使，也叫探花郎。即说白了“人生得意马蹄疾，一日看尽长安花”。之后立即简单化为嫖妓个人行为。

白居易的《江南喜逢萧九彻，因话长安旧游，戏赠五十韵》将妓女院的自然环境、卖淫女的服装、卖淫女的歌舞表演和宴席场景、嫖客和卖淫女的亲密性生活等描绘得酣畅淋漓。一代“耐热性”，滔滔不绝。

汴京、杭州临安：宋朝时的耐热性

唐朝以后，卖淫女影响力刚开始降低，但在两宋仍然是合理合法的岗位。宋朝商业服务比较发达，卖淫女制造行业也十分繁荣昌盛。柳永由于寻花问柳变成著名的超级偶像诗人，但他也由于这一喜好，而绝于官运，由此可见宋朝对卖淫女的观点早已刚开始走下坡了。

宋朝汴京城肯定是不二的“耐热性”。如陶谷在《清异录》中叙述宋朝汴京的情况：“四方指东海为烟月小作坊，以言风俗习惯尚淫，今京所鬻色户，将乃万计。对于小伙举体自贷，胜败逸然，遂成蜂窠，又不只风流小作坊也。”换句话说那时候京师出售色彩的户主接近一万家，也有男娼。

再聊南宋首都杭州临安(今杭州市)，马可波罗?波罗朋友曾在游记攻略里非常提及杭州市的卖淫女，他说道：“其数之多，未敢言也，不仅在销售市场周边此辈例居之处见之，同城当中皆有。”难道说还算不上“耐热性”?相对而言，东莞市小巫见大巫。

南京市：明朝著名的耐热性

我国的现实主义精神被扼杀的时期，毫无疑问非明朝莫属，卖淫女亦此后低贱起來，但若说他们不法，却没什么根据。虽然，明宣宗宣德年间，曾开展过一次规模性的扫黄，封了北京市和别的大都市的大量妓女院，但关键对于的是官妓(有组织卖身)，其立足点還是以便吏治的清明节，这一点务必确立。

要了解，明朝也是一个重视祖宗家法的时期，太祖皇帝曾南京规模性营销推广妓业以增地方税，这一家规一直实行到明亡。如谢肇在《五杂俎》里，曾描绘：“今朝娼妓布满天地，其通常会的地方，动以成千上万计。其他偏州僻邑通常有之。整日倚门卖笑，卖身为活。生活到此，亦可伶矣。而京师教坊官收其税钱，此谓脂粉钱。隶府县者，则为乐户……”由此可见民俗私妓還是合理合法的学籍状态的。

乃至明嘉靖到崇桢年里，乃至有些人举行各种各样“莲台仙会”这类的卖淫女选美大会，品鉴名妓，订定“花榜”，分列次第：女状元、状元榜眼、探花……繁华的状况一点也不逊于今天的环球小姐或选秀节目。若是违反规定，谁敢那么冒天下之大不韪?

我讲明朝南京市为“耐热性”，以秦淮八艳为根据，明朝卖淫女盛于南京市，亡于南京市，怎一个偶然得了!别的得话就不多说了。

扬州市、北京市、上海市：清朝耐热性

清朝扫黄倒是一直热火朝天呢，結果怎样?一个词：扯淡。瘦马(卖淫女的又称，为清朝最旺)，出現于扬州市，为盐商之最喜欢。其隆重开幕可参考有关书本，这里不过多阐释了。北京市的八大胡同，曾让同治帝得病于斯而殒命，岂可轻视?称其为“耐热性”，也许但是分。

上海市更甭提了，其娼妓业的兴盛，可能归功于太平天国运动，亦跟清王朝扫黄禁娼相关----封建礼教神圣化，实际上沒有益处的。1891年《申报》公布了情色业状况：“花烟间结以洋蚨一角，尽可捉胸捺肚，解闷绮怀，不仅亲粉泽脂香，又能作烟霞供奉，以故课业未果之徒，失足在此者多少若恒河之沙。对于地基，苟得入其门得先洋一元，就可以招荡妇以荐枕席，且又门深径僻，人不获知。凡欲参欢喜禅而又畏师友箴规者，咸在此借经也。”

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