文 | 老余论史

编辑 | 老余论史

商朝是中国历史上继夏之后第二个奴隶制王朝，自始祖契至成汤灭夏，共传十四世，称先公时期。

商族在灭夏之前，住在哪里？这是一个涉及中国古代民族变迁史、中华民族形成、汉语起源的重大课题。

因此，自汉晋以来，历史学家们一直在关注这一问题。

造成这种情况的一个重要原因，就是人们对“商”“亳”“番”和“殷”这类历史地名的认识存在差异。

要解开这个千古之谜，关键在于运用考古学资料、语言学、民俗学知识，拨开迷雾，还原历史真相。

商人们认为自己是玄鸟（燕子）的后代。《诗·商颂·玄鸟》：“天命之鸟，生来就是商。”

燕子是一种上体蓝黑色、额部和喉部为褐色的益鸟，夏季遍及我国，营巢檐下，冬季迁往南方。

燕子是鸟类中最接近人类的。《孔丛子·论势》：“燕子在屋中，母子相食，温暖而快乐。”

燕也象征着生育。《说文·乙》：乙为候鸟，乙为雨之子，嘉之美。

《说文·乳》：「请子必以乙至日，乙为春分，秋分则去，生之候鸟，帝少皓之官。」

《月令·伸春》：“玄鸟至，日以大牢祠于高襟，天子亲至。”这可能是商人泉拜燕子的原因。

《说文》曰：「玄鸟也。」“乙，燕燕，齐鲁人谓之鸣。”

燕，似为拟声字，甲骨文写成函，其形似燕子，头、翼、尼。

“商”，甲骨文中的“二”字，也就是燕子的形状，有头有翼。极有可能商燕原是一个字，后来读成两个音。燕子在女真语中被称为“si-bi-xun”，在赫哲语叫做 tgiwiaqun，鲜卑语 sabingqiqiqi，都是吉祥鸟，读起来就是“商”。

因此，“商”的本义应为“燕子”。《诗·商颂·长发》：「不为商，不为商！」一头长发，一头长发！帝立子生商！”“商”字在阿尔泰语中的意思和“吉祥”是一样的。

值得注意的是，满族女真人后裔的祖先神话与殷人始祖神话几乎没有什么不同。

《清太祖武皇帝实录》中记载：“初，有三位仙女从天而降，在湖中沐浴。”浴毕上岸，神鹊衔朱果置佛古伦衣上，甚是艳丽。

佛古伦爱之，便含在嘴里，果入腹，感而生，生下满族始祖泛新觉罗·布库里雍顺。

《史记·殷本纪》：「殷契、母日简狄、有娥氏之女，是帝勖的次妃。」三人洗澡，见玄鸟落下蛋，简狄取蛋，生下蛋。”

这两个传说相距千年，但是三个女人、沐浴、神鸟等细节却完全相同，不能不令人惊叹。故丁山说（《从东西文化交流探索史前时代的帝王世系》）：「从这些好话的本质来看，商人显然是东胡人。」

陈梦家又说：“夷族本在东北，商族与夷族同属一系，根据大量文献记载，商族自阿尔泰族分化后，曾迁徙至辽河流域。

《荀子·成相篇》：「樊玄王生昭明，居于砥石。」《淮南子·地形训》：「辽出砥石。」

高诱注：“砥石，山名，在塞外，辽水出，南入海。”据此，金景芳认为契留湖时代居住的砥石（《商文化起源于我国北方说》），即今内蒙古昭乌达盟克什克腾旗白岔山。

菌新还指出，商族祖先曾在东北西南部活动，内蒙古昭盟、辽宁西部以及河北北部地区活动。

考古资料主要有红山文化、小河沿文化、夏家店下层文化，特别是公元前18世纪前17世纪夏家店下层文化的“南渐”，反映了商贾南迁（《先商文化探源》）。这片区域，就是女真人居住的地方。

商人所使用的甲骨文反映了汉藏语系的状况，说明商人进入中原后，古汉语已通行。

但这并不意味着商族在征服中原之前也使用了古汉语。历史上有很多征服者改用被征服民族语言的例子。

商族古代地名如“毫”和“殷”，说明商族最初使用的是满一通古斯语。

“毫”是商王的都名，史书中又称“薄”。北亳、南亳、西亳都有记载。甲骨文写的是爱情。

徐中舒认为，这个字像是人为的洞穴，上部像阶梯和覆盖物，中间像土丘，下部像横梁，反映了殷代早期穴居的情况（《甲骨文字典》）。

所以，“亳”是一种房屋。但是在汉语中，“毫”是不存在的，但是鲜卑语中，“家”和“房子”是 bo或 bao；在女真语中，“房”是 bogo，“家族”是 bo （g）。

毫无疑问，这是上古时期的“亳”。商王的首都当然是商王的家；商王是满族古斯族的先民，他们的首都当然要用满语。

《淮南子·地形训》：「东北薄州曰隐土」、《河图括地象》、「东北薄州」、《诗·商颂·玄鸟》：「天命之鸟，降而生商，宅殷土之光。」张博泉认为，古“隐”字和“殷”字同音。

甲骨文中没有后“没”字。

后世使用“殷”字的地方，甲骨文上也有“衣”字，所以商人称其为衣，而非殷。《书·康诰》郑玄注：“衣读成殷，音有误。”齐人言的声音很大。虞、夏、商、周，氏族众多，今有衣姓者，即殷之宵。”

殷字正式形成于周初金文，是周人对商人的特殊称呼。商人们没有把自己叫做殷。

以衣为姓，亦称依（《国语·晋语》）。

《说文》：「衣，依也。」衣，甲骨文写心，上有盖顶，下有地穴，应为居所。甲骨文中没有“衣服”义的“衣”。

依，甲骨文作“寒”，即穴后量一人。“依”是甲骨文中的一种名称，而不能用作人名。

《自世通》：「衣者，隐也。」张博泉所说的“殷土”就是“隐土”，这又是一种佐证，“衣”这个词，比“毫”更原始。

在东北地区，有一支古族挹娄，“常居穴居，以深为贵，至至九韬”。据研究，挹娄语属满一通古斯语族的阿尔泰语系，满语称岩穴人叶鲁；挹娄和叶鲁同音（孙进己《女真史》第29页）。

甲骨文“衣”和“依”字与此音相近。从这一点来看，他们应该是去过原始巢穴的。《路史·国名纪》中，梁玉绳在《史记志疑》中说：“上甲居邺。”王国维认为邺为殷。（《观堂集林·说自艳三于成汤八迁》）

可见殷、邺、衣、依所指，写无定字，有音洋词特点，皆源于满一通古斯语。

无独有偶，1950年至1975年间，安阳殷墟出土了8具属于殷王族的头骨。这些头骨的特征是：一般较粗，头颅较低，面较宽，前额较后，鼻根较高。

根据中国社科院考古研究所韩康信和潘其风的研究，这些特征与北亚和极区典型的蒙古人头骨具有相似的体质特征，与史前华北人和现代华北人有很大的区别。

陈寿祺在《尚书大传辑校·洪范五行传》中写道：“丁零之北，白雪之地，神明之地。”丁零、钉灵，都是狄氏，玄鸟是商贾的象征，而玄冥，则是商贾之祖。《国语·鲁语上》：“商者，有幽冥，有汤。”“亲商”的发源地很有可能是来自贝加尔湖地区，他们是阿尔泰语族的祖先。

“没”字在甲骨语中是没有的。后人以“殷”为单位，在甲骨文字中均以“衣”为姓，因此，商贾称其为“尹”，为“衣”。《书·康诰》郑玄注：「以音为音，以音为音。齐人言的声音很大。禹、夏、商、周，有许多氏族，其中有一种是殷之宵。”殷字是周人用来称呼商贾的金文。这个生意人并不以自己的名字自居。

以“衣”字，亦称“一”（《国语·晋语》）。《说文》：「衣者，以也」。甲，字为“心形”，上方为屋檐，下方为洞穴，是一种居住之美。“衣”在甲骨文字中没有“衣服”的意思。乙，甲骨上写的是“寒”字，指的是一个人的穴位。“依”字是指在甲骨语中的家族名称或人的名字。

《自世通》：「衣者，藏也。」张博泉说过，殷土是一种隐藏的土壤，这就是“衣”的另一种解释，“衣”其实是一种更加古老的居所。

在东北部，有一支古代的聚落，“多为洞穴，以深者为尊，以九涛为尊。”根据考证，汲娄语属于阿尔泰语系的一种古斯语族，其全称为岩洞人叶鲁；挹娄和叶鲁是同音异义（孙进己，《女真史》29）。“衣”和“依”在甲骨文字中的发音和这个发音很接近。

安阳西北岗地区出土的一种颅骨，其颧骨发育，鼻骨扁平，鼻孔狭窄，前额向后倾斜，面部扁平。

根据杨治枚的研究，这一套头盖骨与布里亚特人和楚克奇人等经典蒙古种（《卅年来关于殷墟头骨及殷代民族种系的研究》）十分相似。

殷王族头骨与殷祭司 I组头骨根值相近，说明殷王族起源于北亚蒙古语族，也就是当代蒙古语族、突厥语和满一通古斯语族。

总之，阿尔泰语族的始祖是古斯语族的乌鸦一族，他们从贝加尔湖地区向南迁移，在夏末进入中原，并开始使用土著语言。

因商贾多次迁都，因而出现了许多地名，如“毫”，“番”，“薄”，“商”，“衣”，“殷”。这些史实多为文献所遗漏，加上其后儒家反复宣扬国家统一的主张，以致于商早期的历史被称为“秘史”，因而为人知之甚少。

《诗》

《说文》

《史记·殷本纪》

《自世通》

《淮南子》

《先商文化探源》

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