文 | 老余论史

编辑 | 老余论史

炎帝和黄帝，在中国古代神话中都是赫赫有名的人物，他们在华夏人心中的地位，都是举足轻重的。自古以来，人们一直把炎帝和黄帝视为中国的祖先。

如今，遍布全球的华人，也都把自己看作是“炎黄子孙”，而“炎黄子孙”所缔造出来的辉煌的“中华文化”，又被称为“炎黄文化”。炎黄文化既是中华民族宝贵的精神财富，又是人类文明的璀璨瑰宝。

炎帝和黄帝之间的关系，在许多古老的典籍中都有记载，如《史记・五帝本纪》：

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《国语-晋语》：

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根据上面的记载，黄帝与炎帝为亲兄弟，两人为少典的儿子，少典与有娇氏的女儿结合，并有了黄帝与炎帝。黄帝住在姬水，炎帝住在姜水，他们都以各自居住的地方命名姓氏，故黄帝子孙改姓姬，炎帝子孙改姓姜。

关于炎帝、黄帝的传说在史书上留下了很多，而在这些传说之中，最为出名的当属涿鹿之战与坂泉之战。

逐鹿大战

阪泉之战是黄帝对炎帝的战争，《史记•五帝本纪》中记载说：

“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊黒絶疑枢虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”可见这场战争是很激烈的。经过多次激战，最后黄帝战胜了炎帝，兼并了炎帝的部落。”

黄帝与蚩尤之间的涿鹿之战。蚩尤为“九黎”之首，故“九黎”一词应为“部族”之名。相传蚩尤有八十一位兄弟，是一个相当大的部族。这场战斗非常惨烈，古籍上经常会出现一些传说来形容这场战斗的惨烈。传说中，蚩尤制造迷雾，迷惑了黄帝的军队，后来黄帝发明了指南车，用来指引方向，后来，上天又派了一位仙女下凡来协助黄帝，结果，蚩尤被打败，黄帝杀死了蚩尤，获得了最终的胜利。

在现在的河北省和北京的西边，都有关于涿鹿和坂泉的故事，比如北京延庆县的西边，有一个村子，叫做坂泉村。村庄旁边有一口泉水，名为“坂泉”；在这片区域，也有一座名为“坂山”的山峰。在坂山的山脚，有一块开阔的平原，相传这里就是上古时期的坂泉大战之地。黄帝和蚩尤的战斗故事，在河北省北边的涿鹿县也有。

有关黄帝的故事，除了以上所说的涿鹿之战外，最主要的一点是，黄帝及其部下，曾有过许多新的发明，如：水井，文字，衣服，弓鼓，算数，甲子钟，钟表，火食等等，据说都是出自黄帝及其部下之手。黄帝之妻嫘祖，亦有重大发明，在中国古老的神话中，嫘祖就是养蚕业的发明者。

大家都知道，传说并不是真正的历史，但是传说和真正的历史却有着千丝万缕的联系。黄帝的传说也是如此，而且流传了这么长时间，到底是怎么来的呢？这是很难解释的。这样的情况并不只发生在我们现在，在两千多年前，关于黄帝的传说，也有不同的说法，比如司马迁就在他的《史记》中写道：

“学者多称五帝尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，薦绅先生难言之。”

所谓“薦绅先生”，其实就是“缙绅先生”，一般都是有一定身份的人，在那个时代，关于黄帝的传说，几乎是无人不知，无人不晓，所以，关于黄帝的事情，大家也都是众说纷纭、没有一个定论。

《大戴礼记-五帝德》里有一句话，是孔子与其弟子宰我的谈话：

“宰我问孔子：广昔者予闻 诸荣伊令，黄帝三百年，请问黄帝者人邪，抑非人邪？何以至于三百年乎？”

孔子说：

“予！禹、汤、文、武、成王、周公可胜观也。夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之。”

很显然，在2000多年前，人们并不十分清楚他的真正情况.

“黄帝是华夏之祖”的说法，也是一种传说，而不是真正的历史，这是我们目前的观点，但是古人却不这么认为，他们把传说当成了历史，认为历史就是传说中的那样。不但上古时代，就连司马迁那个时代，也有类似的情况。比如，司马迁在撰写《五帝本纪》的时候，就留下了许多神话故事，而他也将那些神话故事当成了史实，编入了自己的作品。现在，我们自然不能再把传说当做历史看待了。

中国的历史起源于什么时候？这一点应当弄清楚。黄帝传说虽然只是一个神话，但根据神话中所描述的社会环境，黄帝生活在一个大约四五千年前的原始时代，中国历史并非始于此。从考古材料可以看出，中国这片大地上，远在黄帝时期之前，已经有人居住过。

比如，世界著名的“北京人”在70-23万年前，蓝田人在北京人之前，在100万-60万年前，而元谋人在蓝田人之前，在170万年前。西候度文化是在山西省芮城县的西侯度村被发掘出来的，其历史可追溯到180万年前。这是目前中国大地上所发现的最古老的古人类化石，以及他们所留下的遗迹。

这就牵涉到了一个问题，中国史学的起点究竟是怎样的呢？对于这一点，应当说，从人类在中国大地上出现的那一刻，中国的历史也是由此而来。现在，考古发现已经证实，中国的陆地上，早在一百八十万年前，就有了人类的踪迹，所以，中国的历史，应该是从那个时候开始的。因此，从现有的材料来看，中国历史的开始，不是四五千年前，而是一百八十万年前。

关于炎帝的传闻，有一个很大的疑问，那就是他和神农到底不是同一个人，还是同一个人。关于这个问题，历来众说纷纭。有人以为是两个人，有人以为就是一人。

“两人说”的支持者认为，炎帝和神农是两个完全不同的人，从其活动的年代来看，神农要比黄帝更早一些，而黄帝更晚一些。

“一人说”的拥护者则提出，炎帝即神农氏，其姓名的全名，即为“炎帝神农”。从历史的角度来看，一直都有“两人说”和“一人说”并存的观点。

神农氏的功绩很多，其中以他最大的功绩，就是发明了农耕。从科学的角度来看，农业的诞生，是人们的生产和经验的积累，并不是某个人的发明，但从神话的角度来看，中国的农业，最早是由神农氏发明的。

神农氏发明了农业，这一点在许多典籍中都有记载，比如《淮南子-修务训》中就说过：

“古者民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛛之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五 谷，相土地宜，燥湿肥垸髙下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒。”

这篇文章讲的是神农氏开创农业，他历尽千辛万苦，终于尝遍了各种草木，有些草木含有剧毒，所以才有了“神农氏尝草木，一天能遇到七十种剧毒”的说法。

《白虎通》第一卷中，也有关于神农氏开垦农耕的记载：

“谓之神农何？古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，以土地为本，禽兽不足，于是神 农因天之时，分地之利，制耒相，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”

这篇文章解释了，“神农氏”这个名字的由来，是因为他发明了农业，教会了人们如何耕种，因此，人们称之为“神农氏”。

除了农业，神农氏还创造出了一种古老的农具——“衡香”，并写下了《本草》。《易•系辞》中说神农氏&34;，这是他在《周易》中被提到的一篇文章。《帝王世纪》中提到，神农氏写了四卷《本草》。

另外，还有关于神农发明琴的传闻，《世本》中有“神农作琴”的记载，《帝王世纪》中也有“神农氏作琴”的记载，《太平御览》卷566 《乐书》中的《礼记》说神农“作六十四卦”。《帝王世纪》中也提到过，神农氏“重八卦之教，究八八之体，为六十四卦”。当然神农氏最大的成就，还是农学和医术，尤其是农学。

和神农氏比起来，炎帝的历史要短的多。根据历史记载，炎帝战败，黄帝吞并了炎帝一族，从那以后，关于炎帝本人的大事，就再也没有出现过了，只有一些关于炎帝后人的只言片语。现在，人们在祭奠炎帝的时候，都以“神农”和“炎帝”为一人来命名，统称为“炎帝神农氏”。

炎帝和黄帝的传奇故事，必然会涉及到“神话”和“历史”的关联问题。两者之间，是有区别又有联系的，这个问题应该分两种情况来处理，一种是不能将传说当成真的历史，这样会丧失历史的科学性，另一种是不能用历史的真实性来衡量传说，不然传说将不复存在。

我们应当容许“传奇”与“历史”并存，两者都有其自身的特征和发展规律，并应因其自身的特征而在一定程度上发挥其应有的社会功能。

“炎帝”和“黄帝”虽然只是一个神话，但是它对人们的生活和生活产生了巨大的影响。在很长的一段时间里，人们一直在为炎帝和黄帝举行大小不一的祭拜仪式。《史记•封禅书》中有云：

“秦国在春秋战国时期，祭祀白帝、 青帝、黄帝、赤帝。这里的赤帝即炎帝”

在《秦本纪》中，有一篇关于秦国四位皇帝的文章：

“秦文公郊祭白帝，曰廊畤。秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祠炎帝。”

所谓的四帝，指的不是白青黄赤，而是白青黄炎，显然是将赤帝写成了炎帝。《封禅书》中还说：

“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝； 作下畤，祭炎帝。”

这个“畤”，就是祭祀的地方，在这个地方，就是祭祀天地的地方，在“畤”上祭祀就可以看得出来，秦人在祭祀黄帝、炎帝肘，是将他们与白帝、青帝同样对待，都当作神灵来祭祀，从那个时候开始，唐宋明清，都有祭祀炎帝和黄帝的仪式，一直延续到现在，单说炎帝的祭祀，现在，在陕西的宝丰，湖南的部县，湖北的随县，都有祭祀炎帝的寺庙，还有一些与炎帝相关的景点，每年都会举办。

一九九四年四月五日，陕西省黄陵县“清明”祭奠黄帝，当时，全世界都来参加祭奠的华人，包括台湾中原大学师生组成的一支祭奠队伍，在黄帝陵前齐唱《追思黄帝歌》，表现出中华民族的大一统、水乳交融的不朽情谊。

一九九五年四月五日，“清明节”祭奠“黄帝”时，来自全国各地的老百姓包括港澳台同胞、海外华侨共五千名代表和二万多名群众，齐聚黄帝陵，祭奠“人文始祖黄帝”。

在大会上，他们朗诵了一段悼词，说的是：

“华夏崛起，千载难逢，惟有海峡两岸，摒弃前嫌，一国两制，共同进退......博采众长，共创辉煌。”

他们在黄帝陵前，表示了海峡两岸人民的共同愿望！

今天，我们介绍炎帝，黄帝，并举办炎黄二帝的祭祀仪式，就是要让炎黄子孙得到最大程度的团结，加强国家的凝聚力，争取早日实现国家的和平统一，实现中华民族的伟大复兴。

【1】《史记》

【2】《周易》

【3】《秦本纪》

【4】《括地志》

【5】《淮南子》

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