文 | 老余论史

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从马尔克斯《百年孤独》的历史，文化，哲学等角度，分别从宏观，微观，整体，局部的角度，对其使用的符号技巧展开讨论，对其构建的一个个符号比喻以及整体的符号系统进行分析，从而更好的发掘并阐释该小说的主题含义。

2012年获得诺贝尔文学大奖的莫言受到了哥伦比亚著名作家加·加·马尔克斯（Gary Gary Markus）的极大影响，他的代表作《百年孤独》更是享誉全球。马尔克斯的《百年孤独》运用了丰富多样的表达方法，而《百年孤独》则以“符号化”为主要的表达方法。它的特征是以一种“物化”的方式对一种“真实”进行了符号化、隐喻化，以表达一种“创造意向”。符号的意义和歧义的艺术特征使得这本书充满了一种神秘而又深刻的意境美。

“这是一首充满诗意的史诗之作。”马尔克斯运用了一种神奇的写实技巧，把整个故事的所有内容都联系在一起，并把它们融合在一起，形成了一个符号的系统。这种符号的运用，让整个故事充满了诗意的意境、内涵和丰富的情感，把这首歌的意义生动地表达了出来。

这部作品在叙述布恩地亚一家七代人的传奇故事的时候，对整个家庭的生活状态和精神内涵的描写，既折射出拉美民众的悲惨生活状态和痛苦的心理过程，又暗喻着当代人的生活两难。而其家族中人为了摆脱寂寞和无知而寻求文化的艰辛历程，又隐含了拉美人民由野蛮和野蛮到近代文明的艰辛之路。一百多年的家庭史，是一个寄生在自己身上的宿命，是一个从开始到结束的历史进程的符号。特别是七个家庭七个世代的人格特征的总和，展现出了一个完备而又富有的人性，它们都是对整个人性的概括和概括。

马贡多，这个他们所居住的地方，曾经是一个快乐的世外桃源，在经历了一场内战，民众争夺党派之争，教会压迫，独裁，资本主义，意识形态的腐蚀，最终走向了毁灭。

作家以马贡多为标志，通过一个世纪的变化，揭示了政治家的虚伪愚弄，统治者的欺骗和残酷，人民的无知和盲从，以及不正常的心态和爱情。马贡多从创建到发展再到繁荣再到衰落再到灭亡，这一百多年来的发展历程，正是一个闭塞、无知、不发达、不发达的民族和区域的一个缩影和代表。马贡多既是拉美历史与现实的高度凝练，又是哥伦比亚，是拉丁美洲，是整个世界由盛转衰的转折。

这本书的标题是“百年孤独”，它代表了拉丁美洲的愚昧、封闭、落后和混乱的循环，一百年代表了拉美的悲惨生活和长期存在的问题，也代表了作者对改革的强烈愿望。在故事的最后，“一个被遗弃了百年的家族，再也没有机会回到这个世界上来了。”席卷马贡多的飓风，代表着一种新兴的、不断发展的、不断壮大的、不断前进的、不断向前的、不断更新的、不断超越自我的、不断创新的、不断革新的、不断完善的、不断成长的、对拉丁美洲最终创造出一个崭新的、崭新的、充满希望的、对人类新生活的渴望的、对新生活的追求的，都是一种深沉的、深远的意义。

在这本小说中，作者对整个家族或因为人性与道德的冲突或因为理想与现实的冲突或因为对命运无常的恐惧等而导致的孤独心态进行了描写。同时，他还利用了各种荒诞的物品和魔幻怪诞的情节的形式，来将不同的孤独故事进行了展现，并分析了家庭成员残缺心理的共性特点。与世隔绝的性格使得他们之间缺少情感交流，缺少相互间的信赖与理解，“布恩地亚人最缺少的就是爱情”，缺少爱情的胆量与力量社会认同感使得他们缺少为大众的福祉泰献奉献与拼搏的爱情精神。

马贡多地理环境的闭塞，四面环海，群山密林，沼泽密布，“哥伦比亚在十九世纪初期获得了独立，国内的政治权力便被当地的大地主和大商人所掌握。其中，保守势力和自由势力发生了很大的冲突，政治家们为了自己的利益，利用自己的权力，操纵大选，破坏了宪法，引发了一场又一场的内战。”与此同时，西方殖民者、资本主义的入侵也对它造成了物质、精神、文化和环境等方面的损害，并让马贡多人失去了文化的归属感，从而产生了精神上的迷茫，从而造成了他们的封闭隔膜、痛苦无助、无法把握自身命运的孤独绝望的整体心理。

马贡多人总是在“文化”和“落后”中摇摆：既向往“文化”，却又无法脱离“墨守成规”。例如，年迈的布恩地亚痴迷于科技与文化，而她的夫人乌苏拉则以一种实事求是、脚踏实地的态度来维持与发展当前的局面。这两者所反映出的文化矛盾，标志着马贡多在保护和发展中所面对的困境。再比如小雷梅泰思之死，这是一个以人类社会之善与进步为标志的社会，也是一个隐喻，马贡多社会中的传统文化品质与人类社会的发展格格不入。

而且马贡多由于受到了资本主义工业文明对其的强行破坏与劫掠而丧失了自己的传统，从而造成了其文化的瓦解与国家的没落。比如，奥雷良诺第二放弃了自己的传统，生活放纵；其夫人菲南达，是对古老文化传统的保守主义者；而她的女儿梅梅，在思维和行动上都得到了西万的熏陶。不同的价值观念，不同的文化观念，造成了夫妻之间，母女之间的矛盾与斗争。

总体上，寂寞的情感与忧郁的情感在小说中流淌，马尔克斯通过对寓意深刻的比喻，赋予了小说更多的意蕴，表达了更多的寂寞，表达了更多的意义，更多的悲剧意义。在这一家人的一代代中，他们那孤僻古怪的个性和苍白的生活方式，代表着一个家族、一个民族、一个国家，甚至是整个世界的一种沉重的寂寞的精神状况和过程。

作者把寂寞的思考提升到了对拉美民族性和民族心理的劣根性的反思，深刻地分析了导致寂寞的民族心理的社会事实和历史根源，寂寞就是一种封闭的、封闭的观念，它是一个民族发展和国家进步的绊脚石。作家对其产生的不良后果进行了深层的探究，并对其产生的后果进行了深入的剖析，从而显示出了其警示的重要作用：它是家庭的失败，马贡多的灭亡，民族的愚昧，民族的衰落的根源。

《百年孤独》不仅展示了一段家庭的寂寞历史，还隐晦地提到了拉美的寂寞现状，还简述了一段全人类的寂寞神秘历史，由此揭示了个人、民族乃至全人类的寂寞情结，并提出了寂寞是一种人的本性，寂寞是一种对死亡的畏惧。小说通过“寂寞”这一悲剧性内涵表达了对拉美被排除在近代文明的世界发展过程中的强烈不满，并寄寓着其反对殖民主义、反对专制、反对资本主义的民族精神。

在第3章里，当乌苏拉收养的莱贝卡给布恩地亚-家和马贡多所有人都造成了失眠病时，由于失眠病引起的失忆病，使得整个马贡多陷入了一片混乱之中。失眠与遗忘的最后治愈，标志着人类对时间是无法倒流的，也标志着人类对历史的客观性已有了初步的认识。

因为符号的艺术表达可以让一个看似荒谬的故事背后隐藏着一种认真而又深入的思考，所以作家希望通过这种古怪的疾病象征性地警示并提醒人们：如果忘记了民族落后的实际情况和历史的教训，那么就会让民族无法从重复、停滞不前和轮回的痛苦境地中解脱出来，所以他号召人们联合起来，为自己的国家找到新的出路。

这部作品的主要色彩是黄色，在拉美印第安人的神话中，它被认为是腐败，分裂，疾病，衰败，衰落，痛苦，死亡等不吉祥的征兆。作品中有小黄花，小金鱼，黄金，黄色火车，黄色丝绒，黄色的香蕉，黄色，黄玫，黄色荒地，黄色的马，黄色的黄花雨，黄色小光盘，黄衣服，黄色的钱币，黄色的饭浆等。

在墨尔基阿德斯溺水之前，他的酒杯上有一颗义齿，里面有一朵小小的黄花。在布恩地亚死后，这个城市整晚都下着黄色的小雨。奥雷良诺上校曾有17名从其父手中接过一条小金鱼，随后全部被残忍地杀死；有一个向她表白的陌生人，把一朵黄花递给了她，却死了。一只黄色的蝴蝶经常徘徊在修理厂的机器工巴比洛尼亚与他的情人梅美周围，成为这一对恋人感情不幸的预兆；乌苏拉死后，天空中出现了橘红色的圆盘，院子的混凝土地面上盛开了一朵朵小小的黄花。

费南达死于一顶金色的纸帽和一件黄色的长袍。香蕉公司的黄色列车，香蕉所带来的剥削，奴隶制，压迫与大屠杀，把马贡多这个被殖民化的国家拖入了黑暗的角落。而黄色则代表着财富的本质和腐朽，例如他们痴迷于炼金，不断地制造出一只只金色的小鱼。那些总是与历史和私人联系在一起的黄，经常是对马贡多惨案的一种提示，并且，它对衰落的反应也愈演愈烈。马尔克斯在他那厚重的“黄昏”中，揭露了一个国家的心理与文化中存在的种种弊端，以期引起世人的警醒。

布恩地亚家庭的三位“雷梅苔丝们”是“美丽”、“纯洁”、“善良”的体现与符号，通过她们对“邪恶”、“肮脏”的真实的揭示与批评，抒发了自己对“真”、“善”、“美”的向往，以及对“纯真”的向往。

(1)清纯如天使一般的美少女雷梅苔丝，是人类在经历了一次蜕变之后，又回到了原始状态的标志。她没有所有的欲望，也没有痛苦，愤怒，悲伤，爱恨，嫉妒等情绪，也没有什么坏习惯，她以一种与传统社会格格不入的方式，接连杀死了四个对她心怀不轨的男人，这就是美是神圣的，而她却像一阵风一样，带着她的被单，飘然而去，这就是所谓的“美丽”。

(2)小雷梅苔丝，她是奥雷良诺二少爷的夫人，十几岁的时候，她还只是一个涉世不深的小女孩。她不仅主动去关心，去照料，去服侍那个被拴在树枝上的老布恩地亚，而且尽力调解阿玛兰塔与雷蓓卡的关系，对她的丈夫与别的妇女的小孩，也像对待自己的亲生骨肉一样对待，使他们的家庭充满了健康的欢乐，充满了温暖的阳光。

(3)雷梅苔丝，也就是五代少女，是一种感情上的美丽，她没有任何的血缘关系，也没有任何的门第观念，在她失去了自己的梦想之后，她选择了用自己的生命来反抗自己的黑暗。

这个家庭的第7代成员是一位有“猪尾巴”的小男孩，这位小男孩是一位叔侄血缘关系很近的亲戚，当他被一只蚂蚁吃掉时，这个家庭就宣告了这个古老的家庭的结束。这是一种基于人类最基本的感情需求与最基本的愿望而进行的血缘关系，是一种“蒙昧”与“蒙蔽”的关系，也是一个民族摆脱孤寂，走向文明的障碍。

“猪尾巴”事件的再次发生，意味着布恩地亚又一次陷入了愚昧无知的境地，意味着拉美各民族的愚昧无知和野蛮野蛮的生存方式，使他们陷入了一片混乱，阻碍了他们的文化进步。猪尾巴儿现象既是“蛮荒”与“文明”混合的一种变体，又暗含了“外来文明”的暴力干预与侵略，使拉美社会出现了一种紊乱与畸形，即新旧殖民主义对拉美人民的“剥削”，使他们的“人性”发生了巨大的变形。

那条“猪尾巴”的反常、畸形反映了马尔克斯对拉美的高度关注和深刻思考，也反映了他对美好和进步的追求，他是他的家庭中的第一个孩子，他是他们家庭中的一个孩子，他的孩子既继承了布恩地亚家庭的美德，又克服了家庭的种种缺点，具有健全的个性，因此，他认为，拉美的未来将会更加健全，更加成熟。就像是“猪尾巴”带着一群人出去探险的人，这是一个时代的结束，也是一个时代的开端。而“婴孩之日”和“马贡多之夜”的结束，也标志着拉美历史上的落后与混乱已经一去不复返了，也预示着未来会有一个真正的自由、独立自主的社会。

符号化的使用贯穿了整个作品，非常有力地深化了作品的意识形态内涵。他们的祖先是布恩地亚和乌苏拉远走他乡，去寻找新的道路，他们在马页多镇建立了自己的家园，这是一种逃离落后，寻找新的文化，也是一种对新环境的追求。

马贡多人民在不同的文化面前，面对不同的文化产生了不同的心理状态，这是一种对新文化的一种心理状态，所有的新文化，新的现象，都被引入到了马贡多，这是文化对封闭的、落后的地方的一种影响。

比如冰块，磁铁，放大镜，望远镜，电灯，留声机，电机，火车，电影等新东西的渗透，代表着一种外来的文化，一种资本，一种工业，一种新东西。他不断地制造和融化小金鱼，这是对一小撮人的一种惩罚，也是对他们的一种惩罚。在乌苏拉的祖父辛辛苦苦攒下来的钱里，有三个黄金是买来的，这三个黄金是用来交换一面望远镜的，这是一个比喻，象征着帝国主义在拉美的经济上的掠夺。

作家运用了一种特殊的场合和东西，来代表其地位和地位所具有的特殊含义，例如，乌苏拉常常被放置在家中，例如花园和厨房，布恩地亚常常被放在一座石屋和一棵板栗树上，而上校却被放进了一场可笑的革命，小金鱼则被放进了其中一座石屋。

整个故事有许多循环。从“大循环”的角度来看待马贡多一百年的历史，就是一个由“无”到“无”的周期；从初一代就为脱离寂寞而奋斗，但最终还是以寂寞而告终；一个家庭里，一个直系血统的人，会有一条猪尾巴，而一个旁系的人，可以避免这一点，但是，五代、六代的人，都会有一个直系亲属，也会有一只猪尾巴。

在结构方面，本书总体上具有对称的特点。从叙事的角度来看，马尔克斯把整个小说的剧情分成了几个不同的章节，这些章节既是互相联系的，也是互相联系的，并且与整个小说联系在一起，每一个章节都是以一个未来的结尾为起点，把对应的过去和现在都展现出来，最后才是结尾。

每一个故事都是一个循环，作家就是利用这样的周而复始的叙述时态与结构形式，利用大小轮回与周而复始的时间来构建整个故事的框架。马贡多的整个历史，许多人的生命或死亡，或生活，都是这样的。布恩地亚家族的姓氏、性格、行动、行为和命运，世世代代都在一个又一个的循环中发生着。比如家族一共有21个奥雷良诺5个阿卡迪奥3个阿玛兰塔,3个雷梅苔丝。

作家使同样的名称具有类似的特点，名称成为人物性格、性格特点、情感行为方式和命运结局的象征。《百年孤独》展现的是一个在过去、现在、未来反复循环的符号构架下的复杂的近代“童话”，“时间的周期和历史的周期暗示着一种停滞不前的状态，一种封闭的周期，这是一种对拉丁美洲社会发展的一种集中体现，它揭示了拉美人与世隔绝的生存状态，揭示了他们无法摆脱的困境，表达了他们对拉美国家未来的担忧和担忧。

[1]朱景冬.当代拉美文学研究[M].北京:社会科学文献出版社,2012年,3(第1 版):52.

[2]蒋承勇.现代文化视野中的西方文学[M].上海:上海社会科学院出版社,1998,9(第1版):308.

[3][哥伦比亚]加·马尔克斯.百年孩独[M],黄锦炎,译.桂林;滴江出版社,2003,2(第1版):311.

[4]冯震,重返精神的伊旬园-《百年孤独》所展示的孤独内涵探微[J].重庆航天职业技术学院学报,2009.12:63 -68.

[5]刘建军.20 世纪西方文学[M].北京:高等教育出版社,2007,9(第2版);258,

[6]蒋承勇.现代文化视野中的西方文学[M],上海上海社会科学院出版社,1998,9(第1版):309.

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