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鼎鼎大名的李商隐就不用介绍了，有人说他是小诗仙，有人说他是情圣，也有人说他是道士。本文只想对说李商隐是道士提出疑问，因为李商隐曾经连发“六大灵魂拷问”，看看您怎么解读。

李商隐为《李贺诗歌集注》作《李长吉小传》

这还得从被誉为“诗鬼”的李贺说起。李贺，李长吉，被后人尊封为“诗鬼”，那可是与“诗仙”、“诗圣”、“诗佛”齐名，连“小李杜”都对他崇敬有加。因此《李贺诗歌集注》是由杜牧亲自再编辑并作序，李商隐为其作了《李长吉小传》。

郑州李商隐园，宛如仙境。

李商隐在小传中发出了无尽感叹，还记载补录了李贺的姐姐，亲口说的关于李贺的故事。李贺的亲姐姐说：李贺将死的时候，大白天的，看见一个驾着红龙、穿着红衣的人，拿着一块上面好似写着上古篆文抑或霹雳石文的木板，说是要召李贺而去。李贺看了，字全部都不认识，忽然下床跪拜磕头说，我的母亲老了而且有病，我不愿去。红衣人笑说，天帝刚刚造好白玉楼，要马上召你去为新楼写记，天上快乐，不会痛苦的。李贺一个人一直哭泣，在场的人都看见，没多久李贺就气绝了。

《李凭箜篌引》李贺：吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

因为李商隐认为李贺亲姐姐，不是那种胡编乱造、刻意虚构故事来描述李贺的人，所以李商隐记录下来，但随即连续发出了灵魂拷问。

“呜呼！天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑圃宫室观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫！又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生时二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之。又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？”

李商隐生活时代的宗教环境

从这“六大灵魂拷问”，我们看出了李商隐对李贺仙逝的深切悲痛与无比惋惜。但这些问题明显涉及宗教，暂且不说这“六大灵魂拷问”想要“拷问”的对象，先看看李商隐生活是在什么环境中，他为什么会提出来的这样看似“荒谬”问题。

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

我们都知道隋朝非常推崇佛教，汉传佛教的“天台宗”、“三论宗”特别受到皇家和民间推崇，道教被边缘和排挤。隋朝末年，国力消耗过大的隋朝发生了贵族叛变和民变。道教人士极力想改变现状，期待一个有利于道教发展的王朝出现，在民间广为散布“老君子孙将治世”的言论。其实这种言论也不是隋末唐初才有，历史上，道教经常制造道教祖师将出来救世的预言，让信众、民众广为流传，借以增强自身的影响力和提高自身的地位。隋朝末年道教起初只是尽力想改变自己的处境，因为无论哪个君王成功了都可以成为“老君子孙”。恰巧后来李密、李轨、李渊等相继起兵，又开始营造“杨氏灭，李氏兴”的民间舆论氛围，声势浩大。两股来势汹汹的舆论力量，不谋而合，均指向了李氏，因此一度都有人向隋炀帝建议杀掉全国姓李的人。各李姓反王为了师出有名，也不约而同，纷纷宣称是应道家谶言起兵的，其实就是要应谶言当皇帝。

函谷关老子广场老子塑像

后来道士们见李渊势力最强，就把宝全压在李渊这一股力量之上。有夹道欢迎的、倾囊相助的、奉天传旨的、密传符命的，应有尽有。鲜卑出身的李渊宗室，认道教祖师老子为祖宗，一来可以正统，二来也提高了门第。加之利用道教谶言，给反叛称帝披上一件神秘的、合法的外衣。

春秋先贤、大贤老子（姓李名耳，字聃）的学说及其哲学思想，确实光耀古今，推崇备至也无可厚非。李氏问鼎中原之后，从唐高祖李渊自称后裔开始，大修道观，亲自朝拜。唐朝推崇道教到了无以伦比的程度，尊道教为国教，把道家学说尊为“玄学”，并追封老子为“太上玄元皇帝”。要求百官都要学习《道德经》，还开设“道举科”，以修习道家“玄学”开科取士，称道学举士。还有许多特殊的规定，比如：各地的道观和佛寺数量同等，隋朝时佛寺可是大大多于道观；朝廷重要活动有顺序规定，道教排在第一，儒教第二，佛教最后；责令全国修建道观，“上州三所，中州二所，下州一所”，后期还有专门为公主修道观助她们修道，经费全部由国家供给。从李渊开始，皇帝就开始炼丹服药。

如意娘-武则天

虽有武则天时代僧人撰《大云经》四卷，歌颂武则天为佛家弥勒佛化身下凡，应为天下之主。武则天命各州均建一所大云寺，取消老子的封号，改称“太上老君”，废除“道举科”，整个武则天时代崇佛抑道，但毕竟这个时代相对于整个唐朝还是短暂的。

武则天还政于李家之后，崇道抑佛比前之更甚。唐玄宗让众多和尚、尼姑还俗，亲自注释《道德经》，要求全国每一户必须有一本《道德经》。这里不可否认的是，他为《道德经》的存世与普及做了不可磨灭的贡献。接着是不断追封加封老子，加封至“大圣祖高上大道金阙天皇大帝”，简直到了无以复加的地步。道士隶属于专管皇族事务的机构宗正寺，相当于道士是皇家的人。唐武宗更是下令让和尚尼姑必须还俗，拆除寺庙，没收寺院的财产，史称“会昌法难”。《西游记》也影射了这段历史，只是把它搬到了车迟国。也千万不要被《西游记》所迷惑了，以为唐朝推崇佛教。唐武宗自己更是十分迷信，为了不死成仙，最终死于服用道士炼制的丹药之毒。

北京房山圣莲山，57米高老子雕像。

李商隐恰巧生活在唐宪宗至唐宣宗时期，大唐由盛转衰，他是亲眼目睹，期间唐武宗的“会昌法难”他也是亲身经历的。在如此狂热的宗教环境中，李商隐怎么会提出对天帝的质疑呢？

李商隐对“终南捷径”的看法

李商隐从小刻苦攻读，十六岁一手好字加上一手好文章，小有其名，得到了白居易、令狐楚等前辈的赏识与器重。“学而优则仕”，李商隐开启了他漫长的应试之路。李商隐一直想凭借自身实力不想依靠权贵，但他也深刻体会在崇道的大环境下，自身道学功底不足，文章很难被崇尚道教的权贵们认可。再则当时道举出身的元载、姚子彦、陈少游等等，成为权贵的数不胜数，很多人都通过学道平步青云，远远胜过苦读诗书，谓为“终南捷径”。可以在一边努力学文同时，一边尝试探寻一下这条捷径的奥妙。在四、五年多次应试不中之后，李商隐决定也进山学道。

大家认为李商隐也去学道，走“终南捷径”，又写了那么多道诗，一定是彻头彻尾的道士了。他是认真学习了道家知识，但他是科学地、冷静地学习。他是欣赏、钦佩“老庄文化”的精髓，而不是修炼服药成仙那一套。

神仙有份岂关情，八马虚随落日行，莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生。

李商隐对修炼不死成仙这一套，一直是持坚决否定态度的。他在《华岳下题西王母庙》写道“神仙有份岂关情，八马虚随落日行，莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生。”不要埋怨盛姬深夜匆匆而去，深爱着盛姬的穆王命也不长。帝王尚不得长生，何况平民百姓，所以他是持否定态度的。并在《同学彭道士参寥》中也写道“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春。月中桂树高多少？试问西河斫树人。”既然他的同学已入道籍，是真正的道士了，当然是下定决心学仙而去，但诗中却说不要羡慕仙家的上真，纵然修炼成仙也会遇到贬谪，不然就问问修行千年的伐树人吴刚吧。

登乐游原：向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

李商隐列举了许多神话传说，它们都不能自圆其说，并且神话传说里也不公平，为什么那么多人还相信呢。

在道教盛行的唐代，李商隐的拷问，光芒四射。

许多人认为李商隐去山中修道，深入学习了道教文化，他的诗文里也多有运用和体现，许多人因此就认为李商隐是个道教信仰者。他又写了许多极富道教色彩的诗歌，再加上他的很多诗歌过于隐晦迷离，难于索解，就推断李商隐至少是相信那些虚无飘渺的东西。

赠荷花：世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 此花此叶常相映，翠减红衰

在唐代，皇帝都崇佛媚道、求仙问卜、炼丹服药，在这样的宗教大环境下，李商隐为何有此疑问，为何会向苍天发问。李贺是梦到奉诏上天撰〈白玉楼记〉而卒的，真可谓李商隐自己所说“自有仙才自不知”，李商隐对神仙仍不免于死亡，深表哀痛和困惑。这就是他为何能说出天上真的有天帝吗？天上真有琼楼玉宇吗？权且相信吧，但天帝如此尊严，为什么既唯独看重李贺之才又不让他长寿呢？李贺这样的人才，地上都很少了，天上难道也不多吗？李贺不过是奉礼太常的小小官，还经常被世人排斥诋毁，为什么天帝会看重他，世人倒不看重呢？难道世人的俗见会超过天帝吗？

这些问题，谁人能为其解答，他又需要谁来解答。他自己早有答案，只不过是提醒世人而已。提出这五个问题，首先不得不佩服的是李商隐的胆气，这不是公然与当权者唱反调吗？当权者一直醉心于得道成仙，全国上下，趋之若鹜，行而效之。唐朝以太平公主为首，先后有玉真、金仙、万安、华阳、浔阳等12位公主都曾出家修道，真是“楚王好细腰，宫中多饿死”。在这样举国狂热的氛围中，提出这样逆天的问题，实在是冒天下之大不韪，李商隐能保住小命，也全靠他没生存在文字狱的年代。

锦瑟：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

所以完全可以判断，李商隐去学道是学大道，不是学道教。李商隐仅仅是想弄明白道教到底是什么，他是去学大道之理，是去学宇宙以及治国、治世的道，是带着科学的态度去学的。否则，凭借李商隐的智商和努力，通过学习道家知识踏上“终南捷径”，大家都是不会质疑的，可是他坚定地没有选择这条道路。因此李商隐这“六大灵魂拷问”是在表达对李贺的崇拜及痛心；揭露皇权是在借用封建迷信来愚弄自己，进而愚弄百姓；揭示不重视知识、不重视人才的上层建筑；是对歪曲了的社会宣示自己强烈的不满，以及无所畏惧的控诉。

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