中国上至夏商周的青铜器文化，到汉唐以至宋明以降的铜器文化有着连绵不断的内在联系，同一个造型可以延续数千年。当然由宋代至明清，铜器便不断融汇进更加多元复杂的观念。或者说一件铜器具有了更加多元的功能，它的珍贵性和稀有性成了收藏家引以为傲的地位象征。随着近年中国大陆的文化复兴，这些精灵般的古物也成了风雅之士借机怀古的引线。

Lot 840

清 百宝鎏金石榴花盆

高：32cm

此件像生石榴摆件，下设铜盆，作倭角四方状，深腹下承四枚云足。外壁鎏金，施浮雕、錾刻工艺，口沿刻回纹并嵌一周红宝石，四壁以浮雕夔龙纹为饰，两面正中开光嵌镂雕莲鹤白玉佩，兼具仿古与繁复富丽之风格。盆中以百宝设奇石灵芝，其间生一石榴树。满树生翠叶红花，兼白玉、玛瑙等玉石巧雕的各色宝果，栩栩如生间又有晶莹璀璨之气质。

此式盆景在乾隆宫廷为颇受皇帝喜爱的珍玩雅设，活计档中即有记载：“⋯⋯传旨将此珠子、宝石、金刚石镶嵌盆景上用，钦此。”可见当时宫中多有珠玉宝石被用作镶嵌盆景之用。此类盆景多含吉祥寓意，在宫廷除用于日常陈设外，亦多为皇室成员之寿礼。如此件石榴盆景，满树石榴寓“榴开百子”，下方寿石灵芝又有富贵长寿之意，实为吉祥佳器。

Lot 854

清乾隆 掐丝珐琅觥形器

高： 29cm

觥是中国古代盛酒器。流行于商晚期至西周早期。椭圆形或方形器身，圈足或四足。带盖，盖做成有角的兽头或长鼻上卷的象头状。有的觥全器做成动物状，头、背为盖，身为腹，四腿做足。且觥的装饰纹样同牺尊、鸟兽形卣相似，因此有人将其误以为兽形尊。然觥与兽形尊不同，觥盖做成兽首连接兽背脊的形状，觥的流部为兽形的颈部，可用作倾酒。此件掐丝珐琅仿古青铜觥，器分盖、底两部分。盖作饕餮。背部作镀金出脊，短双翅。通体施蓝色珐琅地，掐丝云雷纹并饰红色、宝蓝色鸾凤纹。觥头为彩色饕餮，尾及足缘饰花卉纹。此器物造型壮重古朴，色彩纯正典雅。此器为清乾隆年间仿照商代青铜盛酒器兕觥而作，造型古朴，釉色纯正，典雅风格，为乾隆朝标准器。

Lot 855

清 掐丝珐琅薰炉

高： 30cm

此器系仿商代晚期礼器铜鼎制作而成，双立耳，敞口，平折沿，斜腹，平底，四足外撇，器盖镂空，腹部及四角有铜鎏金出戟。腹部饰蟠螭纹，足跟部饰兽面纹。外底中心嵌L: 方形鎏金铜片，铜片周围饰折枝花卉纹。此器胎体厚重，造型古朴，色泽明亮，不失乾隆朝造型规范，装饰工整的工艺特点。

Lot 856

清乾隆 掐丝珐琅花鸟开光天球瓶

高：60cm

此掐丝珐琅大瓶乃为宫廷巧匠迎合当时皇帝的品位所作。粗颈，圆腹，精铜胎质，掐丝鎏金，色泽古朴富丽、金碧辉煌，鎏金明亮。做工精细，稳重大气，饰掐丝缠枝花卉纹，圆腹四面开窗，窗内灵鸟成对，花纹布局满密，色彩古朴典雅，落落大方，包浆温润，当为收藏佳器。

掐丝珐琅自古便是我国金属工艺品中的重要品种，其肇始于元，盛行于明景泰年间。明清时期，因掐丝珐琅典雅华丽，大量地被运用在皇宫中的器具上。掐丝珐琅的作法系将扁细的铜丝或金银丝掐成精巧的花纹，嵌粘在铜胎上，再充填各种不同颜色的法琅釉料，然后经四、五次反复高火烧结，最后磨光、镀金而成。

Lot 886

清 掐丝珐琅双耳三足炉

高：38cm

此炉由炉盖和炉身两部分组成，为专门用于香事的熏炉。使用时先将香料点燃后投入炉身中，再合盖即可。

炉盖为双层塔形，开光装饰镂空缠枝莲叶纹。炉顶底部为一座仰覆莲花座，上方安放镂空鎏金龙纹捉手。炉身为三足鼎式，奇妙之处在于耳、身、足等都化用了大象的形象，器型饱满庄严。如鼓腹、圜底、三个象足，显然是借鉴了大象粗壮有力的特征。炉肩部安置象鼻耳，高高上扬呈S形，与炉口空隙处以铜钱相衔接，既可加固炉身，又可增加戏象的吉祥寓意。

炉盖、炉身、炉底、三兽足等处都采用景泰蓝工艺制作地纹，其余处鎏金。炉盖与炉底、三兽足上的纹饰题材一致，缠枝莲、如意云头、宝相花错落有序分布，蓝、黄、红、绿诸色斑斓，相映成趣。炉身主体也是表现大象，绘制一圈间隔分布的象面纹。大象眼睛和眉毛上扬，神态慈祥，额间悬挂多彩华饰，彰显尊贵身份。

“太平有象”因谐音天下太平，受到历代统治者的垂爱。加上象在佛教文化中是吉祥美好的象征，白象又是普贤菩萨坐骑，这类香薰多属于佛堂供器，或置于供案、供桌两端，或置于佛堂内角。可以想象的出，当香气从盖身镂孔中袅袅逸出时，此炉顶部的金色蛟龙如同腾云驾雾，四周弥漫着一种典雅气息。铜器的庄肃沉重，加上珐琅彩与鎏金等奢华工艺，这件香炉当属上佳陈设。从莲花座莲瓣的造型、珐琅彩色彩工艺来看，此器应为清中期。故宫藏有铜鎏金佛像等同时期藏品，可供比对。

Lot 904

明“吾作明鏡”半圓方枚神人神獸鏡

直徑：21cm

厚度：0.5cm

重量：977g

铭文：吾作明鏡，幽湅金剛，配像萬疆，統德序道，敬奉賢良，雕刻無極，伯牙作樂，天禽並存，嗻業主陽，學者當湅，富貴番昌，子孫安樂，其師命長。

圆形，圆钮，连珠纹钮座。主纹以四只神态各异的神兽分为界，分为四组。上区纹饰为伯牙奏乐，伯牙端坐，膝上置琴，袖口上捋，双手抚琴，右侧俯首聆听若有所思者为钟子期。此纹饰间有独角天禄面部图，刻画极为精致传神。左区纹饰为东王公，头戴三山冠，有肩羽，端坐于龙虎座之上，周身盘绕天禄、祥龙、帛虎，对侧纹饰为西王母，双髻发式，戴胜，肩披飞羽，被四方瑞兽拱侍。下区铸神人，头戴进贤冠，双肩有神羽，身着衽领长袍，侧身仰面。左右两侧有神人服侍，神人下方有一正脸猿兽较为特殊。外区纹饰为半圆方枚，方枚内共有铭文五十二字。近缘处一周羽人驾舟车、乘青鸟、乘飞龙等出巡图纹饰。云气纹缘。此镜造型妍美，恢宏大气，显示了工匠非凡的创造能力和艺术素养，从布局、雕塑、铸制、版模、品相等处衡量，皆为此类铜镜的代表性佳作。

Lot 913

商晚期 青铜壶

高：24.2cm

出版：罗伯特•W•巴格利《赛克勒所藏商代青铜礼器》第五九号，第三四六至三四七页，1987年。

著录：巴纳、张光裕《中日欧美澳纽所见所拓所摹金文汇编》卷九第九二八页，铭文一七八二号，艺文印书馆，1978年。

递藏：赛克勒收藏。

此壶平面椭扁圆，口部微侈，颈部略收，两侧有对称贯耳。颈部向下直连腹部，腹部垂鼓，底承高圈足。颈部一周装饰曲折角型兽面纹，正中起脊作鼻基线，臣字目，圆目突出。兽面顶部有曲折角，角根在下，向上曲折而下，再向外弯曲上翘，转折之处皆作方折。兽面上方及兽面空隙处，皆有云雷纹，除鼻基线和双目突出外，其余皆在同一平面。两贯耳作虎头型兽面纹，圈足为环柱角型兽面纹。鼻基线突出，两侧有近方形开孔。壶内有铭文“□”。由器型、纹饰和铭文判断，为商代晚期前段器。

Lot 906

明 鎏金准提佛母镜

直径：9.6cm

厚度：0.5cm

重量：239g

佛教题材铜镜，采用高浮雕的表现技法，镜体全鎏金，工艺精湛，版工刻画细致，头版头模，两面均有纹饰，配置少见，镜背中央饰以一尊十八臂准提佛母正面坐像，其中十六臂外伸，均手持法器，外饰一周梵文准提咒。镜面中央素面平滑光亮，外圈也饰有一周梵文准提咒，整体布局合理舒朗，设计思想独特，构图新颖。梵文镜搭配准提佛母极为少见，再配以梵文准提咒，有着极强的消灾祈福的寓意。准提，是护持佛法，为众生延寿护命的菩萨，意译作清净。佛经记载，常持诵准提咒，能够灭除十恶、五逆一切罪障，成就一切殊胜的功德。修习准提法需修持准提镜，准提镜即代表准提佛母，修习者通过镜面观像了解自身修为。修持准提镜还需镜坛，此镜中已饰有浮雕准提佛母纹饰，自然不需要以准提镜替代，故此镜即为镜坛，既可佩戴亦可供于佛坛，为功用融合，艺术创新的产物。此镜状态极佳，铸工精细，品相完美，遗存甚少，目前仅见《故宫藏镜》著录一面，且没此面精美，从纹饰布局及功用意义上可知此镜并非日常用具，应为佛教徒修持准提法的法器，从镜体全鎏金可见其等级之高，极为难得，精美品。

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