诸种样式中以游脊最简单，即以瓦斜竖排立于脊上不做其他装饰。甘蔗脊与游脊同一做法，但在脊之两端刷回纹，脊顶面刷一层盖头灰以防雨水浸蚀。雌毛、纹头、哺鸡的脊身亦用瓦竖立排列，但两端则需用瓦件、泥灰填高使两头翘起，做成雌毛、纹头、哺鸡的形象。纹头可用回纹等几何纹样，也可用植物花叶纹。

这诸种脊的名称实际上就是正脊两端正吻式样的名称，在实践中可根据房屋之性质与大小而决定采用哪一种。简单的游脊和甘蔗脊多用于耳房与偏房;雌毛、纹头脊多用于住宅等普通建筑;哺鸡、哺龙则用于寺庙、祠堂之厅堂建筑。还有两种更复杂的即鱼龙吻脊和龙吻脊，多用于寺庙的殿、楼建筑上，它们的特点是正脊两端用龙头龙尾或龙头鱼尾作正吻，龙嘴张开咬脊，龙尾、鱼尾高高翘起，鱼尾还往后翻卷，极富动态。两吻之间的正脊高大，用砖与瓦拼合而成，有的用筒瓦拼成透空金钱纹，既增加美观，又可以减少对风的阻力，增加正脊的稳固性。

在浙江、江苏、福建、广东等南方地区，从大量寺庙、祠堂、住宅等类型的不同建筑上的确可以见到《营造法原》里所列举的各式屋顶的正脊与正吻。其中有较简单的雌毛脊，有几何形、回纹形、花草形的纹头脊，也有哺坐在屋顶两端的哺鸡脊，更有在寺庙大殿顶上的鱼龙吻与龙吻脊，只是它们的形态比《营造法原》中所列举的更为多样而丰富。

值得注意的是:在各地建筑的屋顶上，不仅正脊两端的正吻丰富多彩，而且正脊本身的装饰也多样化了。首先在一些寺庙的主要大殿屋顶上,长条正脊的中央出现了装饰，比较常见的是由多颗宝珠重叠而成，这种形式原先多用在佛塔顶部的刹杆上，有时宝珠上小下大相重叠，外形成为葫芦形了。用在屋脊上，中央宝珠的左右两侧各做了一条龙作装饰。两条行进中的龙，龙身覆在脊背上，龙头翘起，在宝珠两旁左右对峙，组成一幅双龙戏珠的场面。龙作为中华民族的图腾，象征着神圣与吉祥，所以不少佛寺的大殿上都可以见到这种双龙戏珠的装饰。

在有的佛寺大殿顶上，正脊中央高高地竖起一座砖 造的楼阁作装饰，两、三层的楼阁，每层的立柱、门窗、屋顶都雕刻得清清楚楚。上面讲到的双龙戏珠，使正脊上的装饰已经从中央向两侧延伸了，所以正脊上也逐渐出现了散点似的装饰，除中央的宝珠或者楼阁之外，在它们的两侧散点着小兽，它们蹲坐在脊上，每侧一个、两个或者三个，左右对称地匀布在正脊上。云南西双版纳傣族聚居 区奉行的是南传佛教，这些佛寺大殿多体型高大，屋顶正脊中央多有小型佛塔或者当地佛塔塔刹形的装饰，细高的造型竖于在高高的屋脊上,形象十分突出，在它的两侧，有植物枝叶形的陶制小装饰整齐而密集地排列在正脊上,形成种本地区 佛寺特有的装饰风格。

本站所发布的文字与图片素材为非商业目的改编或整理，版权归原作者所有，如侵权或涉及违法，请联系我们删除