当今社会，人在去世时，除了少数农村地区依然采用人体不火化而直接土葬的方式外，大多数城市都采用火葬的方式进行安葬。

火葬很流行，以至于人们的宠物去世时，也会仿照这种形式，精心准备一场葬礼，为逝去的爱宠送行。

我身边就有这样的例子。一位朋友家养了8年的金毛犬去年死了，朋友说狗狗去世的当晚，她老公忍着痛含着泪，开车连夜将狗狗送去了北京城郊的一家动物火葬场，将狗狗下葬了。

朋友的老公对这只金毛感情极深，以至于狗狗去世很久后，每每提起，还会忍不住流泪。所以，狗狗走后，他即刻将它火葬——一种他认为最稳妥、最善意的方式，好好送走了它。

前几天我的猫咪也去世了，我和朋友说将猫咪火化吧。朋友不忍，说才不要这么狠心把它烧成黑炭似的，烧成一把灰，说要把猫咪葬在它深爱的、玩过的农村土地上。

听他这么一描述，我也于心不忍了。最后我们就把猫咪土葬了，让它生于自然，还于自然。

动物也好，人也好，生命逝去以后，进行安葬的形式都有哪些？

拿我们中国人来讲，我们和印度的一部分及阿拉伯人，都注重土葬，而土葬又有很多种。在中国古代，秦始皇、汉朝以前，不注重风水，但讲究以占卜的方式来选择墓地，也有的帝王亲自打卦来决定墓地好不好。

中国儒家注重人生，讲究孝悌，很注重安葬，提倡子孙后人对长辈养生送死，必须选个好地方，一个安详之所，以此来体现孝的感情。儒家葬礼有“衣、衾[qīn]、棺、椁[guǒ]”的概念。埋葬前，为死者穿好衣服；衾，是被子，给他包围好、棺材弄好；棺材外面还有个套子，棺壳，叫椁，最后再加上坟墓，花费巨大，是厚葬了，体现了儒家对孝道的提倡与坚持。

相反，道家认为死是极正常的事情，所谓“生者寄也，死者归也”，死了跟回家一样，没必要注重死后的形式，所以，极其反对儒家的这套做法。

与孔子同时代的墨子，更是绝对反对厚葬，主张薄葬，简单明了，不管后代，不受风水思想的影响。

到了东汉以后、魏晋开始，人们对墓地的选择就开始讲究起来了。不仅要考察地理环境，选行峦之地，还要讲究阴阳五行的风水，考虑对子孙后代的影响等。这对中国人影响深远，一直到现在也跳不出这个概念。

伊斯兰教的葬礼很简单，也是土葬，但与我们不同，他们忌讳说“死”，因为伊斯兰教把离开人世当做一个人最后必然的归宿，并把死理解为“嘎来不”（肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是人生的复命归真，而非生命的终结。他们称去世叫“无常”或“毛提”，或“归真”。“毛提”是波斯语，指逝世的意思；“归真”是对宗教人士逝世的称法。

回族主张“入土为安”，人“无常”在哪里，就埋在哪里，不必非要回家乡安葬。还主张“三日必葬”，一般是早上“无常”，下午埋；晚上“无常”，次日早上埋，不能超过三天。

下葬之前把尸体擦洗干净，用白布包裹后放进棺材，抬到坟坑那里，抽开棺材下面活动的板，尸体落进挖好的洞穴里平躺，脸朝向麦加圣地的方向，最后把洞口用土坯砌好，把空棺材抬进来。

回族人忌火葬，忌设灵位，忌送花圈幛联，待葬期间不宴请，出殡仪式也简单、安静，一般是不动用车辆的，更不雇佣吹鼓手吹吹打打。不讲排场，一切殉葬物，什么纸车纸马、童男童女都禁止摆设和使用，没有祭品、不举行祭奠，这约等于墨子所说的薄葬了，将物质的还归物质，身体还归大地。

每个民族有每个名族的安葬方法。西藏地区流行天葬，人死的这天，会有专门天葬的师傅，把尸体解剖了，一块一块放在那里，给鸟来吃掉，以供给众生，归于天然。

还有些地方譬如东南亚有水葬的风俗。人们把尸体放在水里，让它流走。西方一些国家也有水葬，把尸体放在特制的船里，放上鲜花，任其漂流。

火葬是佛陀提倡的，佛家认为“一把火能烧三世业”，身体是三世因果的产物。佛学讲“业”有三种：善业、恶业、无记业。“一把火能烧三世业”，其中这个“业”不是“孽”，“孽”完全是恶业。

我们一辈子的行为只有三件事情：有时候做善事，思想行为善；有时候恶；还有一种是无意做的，自己不知道，意识上也没有为好事或为坏事而做的念头，就是无记业。

譬如你坐在这里，不小心把一把刀甩出去伤到了楼下的人，就属于无记业；你晚上睡着了，有蚊子咬，你随手拍打，然后又睡去，早上醒来，发觉原来打死了蚊子！这些都不属于故意杀，是属于杀业中的无记杀业，在法律上就是没有杀的动机。

身体是过去、现在和未来因果的一小部分；也不是烧了之后因果都不用还了，因果报应是烧不掉的，所以因果还是要还！这是唯心的道理。人的身口意的一切行为，都记录在阿赖耶识那里，变成种子，因缘成熟时，就变成现行果报。

身体不过是阿赖耶识的极小极小的一部分作用和现象，不过是三世因果中的一小段，一个小的现象。所谓“一把火能烧三世业”，是在唯物的层面，只是在身体外相上把三世业烧了。

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