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文| 伊力

编辑| 伊力

●—≺ 文艺复兴时期重点是什么 ≻—●

纪尧姆-杜-巴塔斯，加斯科小贵族，可能是文艺复兴时期欧洲最受欢迎的非神学作家，甚至在十七世纪的美洲殖民地也吸引了一批粉丝。

音乐和诗歌的力量是他关注的核心，在文艺复兴后期，他作为这些领域的共同思想来源，肯定有相当大的影响力。他的主要作品是两部，第一部于1578年出版，第二部于1584-1603年分别出版。

至少有九次尝试将他的全部或部分作品翻译成英语（西德尼的作品是其中之一），并以所有主要的欧洲语言和拉丁语出现了版本。多年来，人们对他的作品兴趣索然，但目前在法语世界中，对他的诗作的批评研究水平有了相当大的回升--这一点可以通过浏览最近几期的来证实。

杜-巴塔斯在文艺复兴时期受到广泛欢迎，主要归功于这两部《塞门》在当前宗教和哲学信仰以及当代诗歌理论的框架内发展古代和中世纪传统的方式。

杜-巴塔斯的吸引力的一个重要方面是，他的作品属于当时流行的一种特殊类型的诗歌的广泛范畴：科学和哲学诗歌，其中对人类和自然界的历史和品质的观察充满了艺术幻想家的洞察力。

杜-巴塔斯的诗意反映了一个受到不断变化的宇宙学模式以及宗教和政治纷争威胁的世界形象。是对创世周和早期圣经历史的文学评论，由一位出人意料的无教派胡格诺教徒在1560年代至1590年代在法国不时发生的宗教战争中撰写。

在一个以各种方式和来源受到威胁的文化中，柏拉图主义及其对另一个和谐世界的承诺似乎是一个有吸引力的提议。此外，柏拉图话语提供了 "维持 "可见世界的方法--有一种趋势是担心混乱会回来--通过一些手段，其中之一就是音乐。

秩序可以通过毗连（存在链的连接）、对应（指向上帝的反射平面）和协和的方式来强加。直到今天，这一思路还体现在孩子的洗礼中，这让人想起家庭、教堂和国家都是对应的平面，除其他特征外，还有引导沉思的心灵上升到神性这一普遍的灵长类。

家庭也可以被看作是方便表达：它在父亲-母亲、父母-子女的区别中体现了一种 "对立的平衡"。此外，"和谐之声 "的一个主旨是以音乐的和谐来看待世界（与球体音乐联系最紧密），上帝在他的创造工作中使用这种音乐。

重建受威胁的世界的最终手段是重建因堕落而失去的高等与低等之间的和谐。这是一种对宇宙的治疗，可以通过诗人和他的奥菲克--或大卫--琴的对应物来完成。后者与天空的和谐合拍，可以让下层的人重新建立平衡，也可以让人的灵魂平静下来。

在基督教柏拉图主义中，对音乐治病力量的一种信仰可以追溯到对中世纪和文艺复兴时期流行的《伪经》中一节经文的解释。根据《智慧书》，创造是通过 "数量、高度[原文如此]和尺度 "完成的。

●—≺ 算数与诗歌的关系是什么 ≻—●

这节经文被认为与造物主在其工作过程中使用算术、几何和音乐的信念完全吻合。关于诗歌创作，智慧11.21有两种解释方式。从广义上讲，这首诗与诗歌和谐的一般概念有关。因此，在一首献给他的缪斯女神乌拉尼亚的诗中（她后来也启发了弥尔顿），杜巴塔斯提到了。

马维尔在他的《天堂》序言诗中也唤起了同样的联想。你的诗句就像你的主题一样崇高，在数量、重量和尺度上，不需要押韵。而在《失乐园》第三册中，弥尔顿在提到诗歌创作过程时，也想到了同样的传统："然后以自愿移动的思想为食/和谐的数字"。

根据第二个传统，"数字、重量和度量 "的概念也可以以更精确的方式与创造的过程相关--包括神圣的和诗意的。因此，智慧11.21被解释为通过数字、度量或几何结构和音乐来创造诗意的想法。

在这种情况下，音乐被理解为数学意义上的音乐，这种观点通常可以追溯到传统的信念，即毕达哥拉斯通过聆听黑铁匠的锤子的敲击声发现了音乐和谐的本质。作为音乐基础的数字比率通常是以所谓的λ形式公式（前三个数字及其平方和立方）来构想的。

从蒂迈欧和犹太教传统中衍生出来的λ形式公式，被用来将音乐音调与空间中的数字定义测量联系起来。(1:2的比例提供了八度，2:3提供了五度，以此类推。)对于沉思者来说，这样的公式提供了代表的一种方式--多指维持自然和谐的神圣音乐。

在1中，数字1-28（神性之一被添加）沿着尼古拉-勒费弗尔-德拉-博德利在1578年详述的链的长度被暗示了这一点。这张图发表在乔吉的译本（由作者的兄弟翻译）的导言中--这是文艺复兴时期围绕音乐和谐思想的伟大表达之一。

这位兄弟，盖-勒费弗尔-德拉-博德利（1541-98），是仅次于杜-巴塔斯的十六世纪末法国最多产的科学诗人。他的主要作品（这两部作品在数字上）是《永恒的秘密》（1571年）。

这些作品对自然、人类和艺术进行了全面的报道，并比《塞门》更深入地探讨了神秘的兴趣领域。杜-巴塔斯和居伊-勒费弗尔的观点的核心是相信音乐和诗歌在恢复人类和谐方面可以产生几乎神奇的效果。

音乐和诗歌的力量通过神话中的吟游诗人，特别是奥菲斯的形象紧密联系在一起。在类似于奥菲斯所享有的灵感下，杜-巴塔斯的诗歌角色既充当了神圣的调解人，又对他的听众产生了和谐和文明的影响。这当然是当时流行的观点；著名理论家在他的著作中写道（在贺拉斯之后）。

奥菲斯是与这些力量相关的主要人物，他尤其闻名。奥菲斯对自然的权威在杜-巴塔斯的故事中得到了呼应，他作为犹太教-基督教版本的神话吟游诗人，在龟壳的模型上发明了琴在这里，与里拉琴有关的音乐和诗歌被描绘成对自然界的许多方面有深刻的影响。

对自然界一个方面的影响让人想起基督平息风暴的能力。杜-巴塔斯将他的诗歌角色置于与神话人物奥菲斯、阿里翁和安菲翁相关的传统中。然而，当他在异教信仰中描绘出一条路线时，他通常试图遵循一条犹太教-基督教的路线，这个案例也不例外。

●—≺ 诗歌中的音乐是什么作用 ≻—●

诗人将他的名字与大卫联系在一起，大卫是《圣经》中最突出的被比作奥菲斯的人物。当然，大卫不仅因为写了诗篇，还因为他有能力通过音乐来安抚扫罗。引出了诗篇作者和奥菲斯之间的各种比较点。

像杜巴塔斯一样，勒菲弗尔认为奥菲斯对自然的力量确实很伟大--"他的缪斯的艺术被想象为比自然本身更伟大。杜-巴塔斯在《托菲斯》中将大卫比作奥菲斯。他用明显唤起与神话中的吟游诗人相比较的术语来称呼婴儿大卫。

在这里，大卫的神秘力量延伸到陆地、海洋、动物王国，甚至是球体领域。正如我们所看到的，杜-巴塔斯被这样的想法所强烈吸引，即这种力量可以与梵蒂冈诗人所享有的能力相联系。有迹象表明，在1578年出版获得巨大成功后，杜-巴塔斯对自己的诗歌才能可以从这些方面来看待的信心增强了。

第二年，当他重新出版他的诗歌艺术时，杜-巴塔斯加入了额外的句子，将他的能力与耶西的儿子大卫相比较：在1579和1585年的版本中，告诉诗人因此，他神圣的诗歌的力量和尊严就像''杰西哈普'。诗人与大卫的联系加强了他对能够恢复一种特殊的和谐的主张。

正如我们所看到的，他告诉大卫，"天上的人，用如此甜美的语言，/为了听你的，留下他们自己的舞蹈和歌曲"。类似地，杜-巴塔斯将自己的奥菲克诗歌描绘成一种力量，将人类与超月球的和谐境界重新联系起来。这种与完美的天空的诗意联系对神圣的诗人来说意味着重新建立地球和天堂之间的联系，这种联系因堕落而失去。

在《复仇者》中，读者被告知，（根据当代的传说）将后世创造的各个部分结合在一起的症状，只是一种痕迹，一种在第一时代统治下的爱的痕迹。这个建议是，诗人可以重新创造这些以前的条件，恢复宇宙的和谐：他可以通过他神圣的诗歌，与以前的活动和效果平行。

他的缪斯，通过与球体的音乐相协调，将重新连接地球和天堂。正如我们所看到的，《首映会》（1578年）的成功似乎鼓励了杜-巴塔斯将自己视为神圣的诗人，因此这一想法得到了更大的强调。

因此，杜-巴塔斯的缪斯与可见天体的和谐紧密相连--包括球体的音乐和舞蹈所表达的和谐。天王星也吸引了，反映了将超月球区域的和谐与不可见的天界的和谐联系起来的品质。通过另一个 "站在 "两个世界之间的区域：伊甸园，杜-巴塔斯的诗歌获得了进一步的联想。

在花园里，如同在天空中，发现了许多和谐的表达。例如，鸟儿的音乐与天使的歌声相协调，并被比作奥菲克诗人的音乐；伊甸园的鸟儿。

在这里，读者可能会再次想起诗人的作品，因为他们在思考'夜莺甜美的声音'的歌声，在前世的状态下，它享有'奥菲斯的神曲所拥有的更高层次、和谐的力量。

为了寻求呼应，突出他自己的诗歌之歌重建和谐的力量，杜-巴塔斯用PS V中对夜莺的描述来表达诗人唱着 "创造之歌 "的精致而诙谐的形象。

诗人可以通过他的诗歌的力量来驯服动物，就像亚当在伊甸园中通过给它们命名一样。在他们当中，杜-巴塔斯暗示了他和亚当的地位，他请求神明帮助他平息他在诗歌视野中看到的动物的情绪。

参考文献

1.雷,茂德. (2010). 纪尧姆-杜-巴塔斯及其《历史书》的研究. 江苏师范大学硕士学位论文

2.陈,宇航. (2017). 论纪尧姆-杜-巴塔斯的历史书的写作风格. 山东师范大学硕士学位论文.

3.余,小勇. (2011). 从纪尧姆-杜-巴塔斯的《历史书》看法国14世纪晚期的政治、军事与外交. 湖南师范大学硕士学位论文.

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