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王安忆谈王蒙。

王蒙是一个太聪明的人，他知道什么是好，什么是不好。我在文学讲习所培训，王蒙就是导师之一。他是一个很有趣的人，他的有趣和汪曾祺不一样，汪曾祺的有趣是很松弛的，王蒙是一个有紧张度的人。他说笑话也好，开玩笑也好，很有锋芒。

我和他交往很多，他蛮器重我，大概觉得我写得不错。他从来不说我重话，很照顾我，总安排饭局，带我去吃饭。器重这个词比较合适。他其实是一个很骄傲的人。我觉得他真的太锐利了，写作要钝一点，钝的话面就宽了。

王蒙老师著作颇丰，今天我给大家介绍四本书，是他对孔孟老庄的领悟和解读。让我们在王蒙老师的循循教诲下逐一体验这些中国智慧。

《精进》，是解读孔子的。

人的学习修养是贯穿终生的，活到老学到老，绝非诳语。人的自我修养又是分阶段的，第一阶要志于学。第二阶要自立独立，有自己的原则与是非判断。第三阶要把握得住自己，不被环境中的负面因素迷惑，不失去方向。第四阶要懂得个人奋斗的限度，要认命认头，这其实是人与环境、人与社会的适度和解。第五阶是听得进话了。第六阶是从心所欲，不逾矩，人到七十，应该从必然的王国进入自由的王国。

最初，人生如诗：美丽多情诚挚，辗转反侧，君子好逑，何等地动人心扉；其后，人生如礼：揖让进退、颜色应对、规矩礼法、遵命照办，好不辛苦，却又井然有序、斐然成文、灿然为章、肃然起敬；最后，人生如音乐：慷慨激昂、幽雅婉约、余音绕梁、三日不绝、百味俱陈、清纯恬淡、如泣如诉、如怨如慕、若有所思、若有所忆、不着边际、热泪横流、人之言善、鸟之鸣哀、非有非无、不知所终。

人生要有乐观的态度，使自己经常具有最端正、积极、乐观、充实的心态，这是做人要义，是令人赞美与羡慕的。乐观离不开目标、事业、有为的奋斗。有为的人生充实，这是乐以忘忧的基础。忘忧的原因不在于乐不乐，而在于充实不充实，忘忧以后不是去乐，而是去发愤忘食，发愤是为了目标、事业、作为。乐是副产品，乐又是一个对人生的阳光照耀的态度。

君子精神上是强者，有自信，不论什么处境什么麻烦，自己消化，自己克服，自己前进，天无绝人之路。小人是弱者是赖皮，遇事惊慌失措，一筹莫展，只能呼天抢地，碰运气求施恩。遇事靠自己，做精神上的君子，切忌做小人。

世间一切美好的事物情操，都离我们并不遥远，问题在于你是不是去追求、努力、行动。

《原则》，是解读孟子的。

大匠大师不会因为其他工匠的拙笨而改变或者废弃自己的尺度，名射手不会因为其他射箭人的拙劣而降低拉弓的标准。有的时候意欲务实，自然要放低身段，增加主张道理的可操作性、亲和性；有的时候则必须强调理想，高标准严要求，就高不就低，不迁就别人，这样才能取得更高的成就。

如果不是自己的同道，即使是哪怕一点点好处，也不能接受。这话听起来有一点狭隘，但其中却自有坚持和风骨。很多时候，是非对错之间没有程度的区别，有的只是一条线，超过这条线就走向错误，保持在线内就是正确。只有时刻保持警惕，不因小的事情放松对自己的要求，人生才能永不越界。

有一个人伸不直无名指，如果有什么人能帮他把手指伸直，再远的路程恐怕他也不会拒绝。原因是如果不治，他的手指不如旁人的。哪怕一根手指比旁人的差，他也知道为之抱恨。可如果他的心肠不如旁人呢？他却不知道抱恨。这是很简单的一个道理：指不如人，明显得很；心不如人，谁能看得出、看得准？浅薄的人只在意面子，不会在意里子，因为他们根本看不到里子，我们不能成为这样的人。

一件事情进行着，一定有让人愿意去进行的驱动原因；一件事情停止了，一定有妨碍人去作为的制动因素。这种进行或停止，往往不是人所能左右的。看似偶然的事件，也是几条必然线索交会的结果。我们不仅要认识到个人努力对于事情的积极影响，也要坦然接受有些事情确实是人力不可及的。过分的执着不仅于事无益，有时还会带来痛苦，不要让执着变成执念。

可以做事就做事，可以罢手就罢手，可以做得长久一些就长久一些，可以赶紧离去就赶紧离去。既拿得起，又放得下，不去在意他人的议论，而是追求自己的本心，这是很潇洒的活法，也很受人尊敬。无论是爱情、事业、生活，都是相同的道理，有了问题不去怨恨，也不死缠烂打，学着超脱一点，人就会快乐很多。

《个性》，是解读庄子的。

金石本来好听，但是无道则如无人敲打，仍然是默默无声。天下万物是自然的芜杂的存在，道是深潜而澄明的本质，本质起着驱动的作用。英语中的说法，叫作激活。道就好比那敲打金石的手，那激活的一敲，便驱动了一组天然的程序。

万物纷扰杂乱变易有它的实在性，大千世界有自己的章法、自己的主心骨，有其时间与空间的规定性。世界是奥秘的，又是明确的，是无穷的，又是具体的，是运动中的，又是不变的，是永远没有绝对把握的，又是清楚的。哲学的伟大并不会压迫我们凡庸之人，而是帮助我们更加踏实和明白地生活在这个世界上。

视障者无法阅读文章，聪障者无法欣赏钟鼓。岂止是生理上有盲目与聋哑呢？知识智能上也是同样的。需要想象力、对文学艺术的感悟能力以及对文学艺术的虚构的知音，不只是需要经验与技术层面的判断真伪能力，也不仅仅是严格地掌握逻辑规则进行推理思辨的修养。

有那么一种人，听了许多种道理说法，最后还是以为谁说的也比不上自家。自以为掌握了一些知识，就得道了，沾沾自喜，以为自己已经拥有了天下最美好、最宏伟的一切。这是浅陋可笑的，不长见识的，没有见识过真正的大道理。等真正开眼了，服气了，认识到大道的难以穷尽了，原来的得意扬扬的样子，只能使见闻与境界阔大的高人见笑，叫作贻笑大方。

真正有智慧有知识的人可能不喜欢讲话，而那些滔滔不绝的人很可能智慧与知识极其有限。我们要不受虚浮言辞的干扰，要能识别得清智慧，谁没有智慧，知识，谁没有知识。智者不应是说教者，而应通过自我修养，言行一致，豁达大度，以取得人们的尊崇。

能够出世，能够具有出世逍遥、高端超拔、独立不羁的品格，比善于精于入世更重要。出世的道行乃是入世的前提与基础，而保持精神的自由与主体性比治理天下、掌握威权更重要。宁愿想入非非，不可丧失主动；宁愿无为一身轻，不可为外物所役，即不可使自己陷入被动。

《得到》，是解读老子的。

高明伟大的思想首先具有的是欣赏、赏玩与发展思辨能力的价值，是令人眼睛一亮、心智一明、心旷神怡、赏心悦目的同时又赏神悦智的效果，是令人吟咏徘徊、自得其乐、其乐无穷的效果。它是智慧与高蹈的思想境界的维生素与营养添加剂、驱动剂。不管你自己怎样强调它的朴素平易，它不是拿过来就能啃就能充饥的大馒头，不是泡上水就能吃的方便面。

看事物至少看两面，正面与负面，前面与背面，效果收益与损失危险。任何事物都不是只有一种解释、一种后果、一个方向的。

知识、计谋、欲望、追求、心思、志向，所有这些被文化的发展所充实、发育起来，大大地扩充延伸起来的东西，果真就是那么美好吗？知识多的人幸福指数一定比知识少的人高吗？计谋多的人成就一定比计谋少的人大吗？为什么情况多半是相反的呢？不做一切无用的事情，就能够把一切应做的事情做好了。

柔性，可以弯曲，可以变形，可以压缩，可以抻拉，叫作经蹬又经踹，经铺又经盖，经拉又经拽，经洗又经晒。这些只有柔软的布匹才能做到，而坚硬的铁片是做不到的，更不要说其他片片了。

从根本上说，知与行是不能分离的，知识的魅力在于它对生活实践的发现。生活实践的魅力之一，在于它丰富发展了知识。然而知与行又不可能完全同一，行是有自己的最直接的目的的。农民种地要的是丰收，不能仅仅是为了求知。不能将知与行分离，也不能将知与行同一。二者既互相滋养又各有特质、各有侧重。

平顺的大道好像曲里拐弯与疙里疙瘩。大道不是冰激凌也不是凉粉，大道的许多认识与俗人相反。它要求你谦卑、容纳、无为、不言，你敢不敢试一试？你越听它的，它能给你的也就越多。

与其行到山穷水尽处，看到天边的地平线目力不达处，读罢各种古书、洋书、稀缺之书，不如弄清你脚下的这块土地，弄清你身旁的这点世态人情，怀抱一个普通善良之心，做一些力所能及、识所能及之事。

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