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答诗句：孝在于质实，不在于饰貌。

孝在于质实，不在于饰貌。

出处：汉·桓宽《盐铁论·孝养》。

白话译文：孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追表面上的花哨形式。

详细意思：给父母一幢别墅，一笔财富，这都卜贺余只是物质上的，而父母真正需要的是儿女的陪伴和关爱，老年人本来就很孤独，如果只是在礼节方面做得周全，而内心缺乏敬意与爱心，还不算孝敬父母。

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形容孝顺型滚父母的诗句：

一、暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多。

出处：清代倪瑞璿的《忆母》。

白话译文：常暗地里因思念自己的母亲而流泪，但只恐怕母亲思念自己的泪水会流得更多呀！

二、慈母手中线，游子身上衣。

出处：中唐孟郊的《游子吟》

白话译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。

三、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。拍激

出处：《孟子·梁惠王上》第七章。

白话译文：敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。

答意思是：孝敬父母在于内心充满敬意与爱心，不止在于礼节上做的十分周全。

出自：汉代桓宽《盐铁论·孝养》

原句：孝在于质实，不在于饰貌。

释义：孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追表面上的花哨形式。

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创作背景

在昭帝时召开的盐伏模铁会议上，贤良文学推崇董仲舒的新儒学，经常引用《春秋繁露》的语言作为立论的根据。他们的经济思想亦大多承袭董氏，且更具保守和教条化。

但他们围绕 罢盐铁 所阐述的理由，却偏离了董氏的原意。如贤良文学所谓 开仁义，毋示以利 的崇义贬利观点，就扼杀了董仲舒包含追功求利的进取精神。

董氏虽然重视农业，但没有 抑末 的言论，他们却积极主张 进本退末.董氏反对统治集团挥霍浪费，在他们那里变成了 防淫佚、尚敦朴 的安贫乐道思想。可见这时以贤良文学为代表的儒家经济思想，是以自由经济为根本,有很大的现实作用。

《盐铁论》一书由桓宽编次整理而成。桓宽，汝南人。汉宣帝时举为郎，官至庐江太守。《盐铁论？散不足》提到 宣帝建学官 ，说明此书是在宣帝薯厅胡死后，汉元帝时定稿的。盐铁会议留下的书面材料经过桓宽的加工润色，处处渗透着他本人的观点。

《盐铁论》赞赏贤良文学的崇义贬利，进本退末、安贫乐道思想溢于言表，被诸史列入儒家类，充分反映了汉元帝时期儒学的先进观念。自元帝以后，西汉政权重用纯儒，儒家思想的正统地位完全确立，经济思想界的自由气氛。而且，从董仲舒就流露出的宜少近古 的经济复古思绪，也成为西汉后期的新数拦动向。

答丞相史曰：上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。

译文

丞相史说：最好的孝是使父母心情愉快，其次是使父母安定，再次是保全父母身体。从前陈余背叛汉朝，在泜水被斩，伍被邪恶叛逆，被灭了三族。不久前主父偃搬弄口舌被处死，吕步舒行为不正而被杀。自己的行为不谨慎，连累了无罪的亲人。由此看来，讲究虚假的礼仪对自己是没有益处的。形式和实际要配合在一起，礼仪和奉养都要实行，然后才可以谈得上孝。孝在于实质，不在于表面装得好看；保全父母在于谨慎，不在于耍嘴皮。

注释

“相”下原无“史”字，今据张之余埋禅象本、沈延铨本、金蟠本及张敦仁说校补。陈余：秦朝大梁人，与张耳都以罪为秦始皇所悬赏通缉，后投机混入陈胜、吴广农民起义队伍，他主张分封六国贵族后代，遭到陈胜拒绝。刘邦联合他攻打项羽时，他背信弃义，后在泜水被韩信所杀。见《史记·张耳陈余列传》。“泜”原作“沍”，正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本都作“泜”。案《史记》、《汉书·陈余传》都作“泜”。唐人俗写“氐”为“互”，因误为“沍”，今改。

五被：即伍被，“五”、“伍”古字通。被：西汉楚人，曾任淮南王刘安的中郎，因参加刘安叛乱，妄图搞分裂割据，未得逞，被杀，他的三族也被诛灭。事详《汉书·伍被传》。三族：即父族、母族、妻族。

主液扒父偃：汉代齐国临淄人。西汉文帝时，他因告发燕王、齐厉王作风败坏，被儒生公孙弘谋害。（见《史记·平津侯主父列传》和《齐悼惠王世家》）这里的“行不轨”应为“弄口”，参阅《利议》第二十竖尘七。

吕步舒：西汉广川（今河北省枣强县）人，董仲舒的弟子，曾任丞相长史。据《汉书·五行志七上》记载：“使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱。”并未言其“弄口见戮”事。这里的“弄口”，就是“行不轨”。弄口，搬弄口舌。

驰语：耍嘴皮。驰，疾快。

答“孝在于质实差睁歼，不在于饰貌。”

意思是：虚冲孝敬父母在于内心充满敬意与爱心，不止在于礼节上做的十分周全。

出自：汉代桓宽《盐铁论·孝养》

原句：孝在于质实，不在于饰貌。

释义：孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追表面上的花哨形式。

扩展资料

“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：

一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带一定的宗教形式。

二、传宗接代。在周朝的人们看来，祖早兆先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理。

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