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最佳答案处事不烦，不急不躁，头脑清醒才能常保安宁。

耐烦是一种境界，唯有不焦躁者能够做到；不忮不求是一种处世观点，惟有无欲者可以做到。正因为无欲，才有心平气和，与世无争的态度。

生活中难免遇到很麻烦的事情，做官也是一样，必须处理很多麻烦事。

有的人处理一件麻烦事可以，处理两件麻烦事也还能行，但遇到三件或三件的麻烦事就承受不住了。有的人处理别人的麻烦事还可以，一旦自己遇到麻烦就受不了了。麻烦就要用耐得住来对付。

俗话说：无官一身轻。当官之所以会有烦恼，就是因为麻烦事往往一件跟着一件，推也推不脱，躲也躲不掉，难得清静，难得自在，难得潇洒。所以做官第一件事就是要训练自己处事不烦，不急不躁的心态。头脑清醒才能保持安静，保持安静才能稳住部下，稳住部下才能服众，服众才能做出有效的指挥，才可能获得成功。不然的话只会使事态的发展更加混乱。

曾国藩对“居官以耐烦为第一要义”有更深一层的理解，他以为做官如此，带兵亦然。他认为耐烦的好处就是从容平静，从容平静方能产生智慧，方可处变不惊，方能安稳如山。

一次，曾国藩率部追击捻军。一天夜晚，捻军突然来袭，湘军护卫仅干余人，惊惧不已。幕府文书钱应溥急忙向曾国藩献计说：“现已半夜，力战肯定不行，突围恐怕危险重重。但若我按兵不动，佯为不知，彼必生疑，或许不战自退。”曾国藩于是高卧不起，钱应溥也镇静若常。守护曾国藩的卫兵见主帅若无其事，于是也都平静下来，恢复常态。捻军见状，果然怀疑曾国藩布有伏兵，便徘徊不定，不敢冒进，最终匆匆撤去。

曾国藩还曾经说，吴竹如教诲我说“耐”，其意在让我要在急躁浮泛的心情中镇静下来，达到虚静的境界，以渐渐地向“耐”靠近。可见，耐心的求教于人和受教都是值得后世学习的。

曾国藩曾在《批管带义字营吴主簿国佐禀》中说：“本部堂常常用‘平实’二字来告诫自己。想来这一次必能虚心求善、谋划周全以后再去打，不会是像以前那样草率从事了。官阶有尊卑，阅历有深浅，但这位主簿一概置诸不问，自己本来是个生手，但自充是熟手，没有学问自夸有学问，志向很高但不去实践，气虚几乎是不能审，让他去办平常事情都不行，更何况于打恶仗那样的危险呢”

耐性是一种看起来平实无华，实际上却意味深远的特性。它与学问、志向都有关系。

世人所说的豪杰人士，基本是抱着济世之才，矢志不渝的人，利禄不能动摇他的心，艰难危险也不能使他失去士气。曾国藩的部下大多是血性忠义人士。个性爽直却都不免气躁，所缺少的正是一个“耐”字。为此，曾国藩告诫众人，人要自强，但首先应该耐得住日积月累的磨炼。又说：“凡是做一件事，无论艰险还是平易，都必须埋头去做。掘井只要不停地去挖，终究有一天会出水的……如果观望犹豫，半途而废，不仅对于用兵一无所成，就是干别的事也会因自己停止而完不成。”这里说的是人应当有耐性。

为了去掉好胜好名的私念，曾国藩常用“不妒不求”作为治心的重要内容。他说：“我这一辈子粗读儒家经典，看见圣贤教人修身，干言万语中最重要的是‘不妒不求’。所谓‘怠惰的人自己不能修养，忌妒人的人又怕别人有修养’。求，就是贪利贪名，怀实怀惠。所谓‘没得到的时候想着得到，已经得到了又怕失掉’的人就属于这一类。

‘妒’不常常表现出来，每逢发生显露，都是在那些名声事业相等、权势地位相当的人之中；‘求’也是不常表现出来的，每逢发生显露，都在货物相互承接、升迁相互妒嫉的时候。要想造福，先要去掉妒忌的心；要想树立品德，先要去掉‘求’心”。

曾国藩对于这两项常常加以克服。不仅如此，他还提醒弟弟们要想心地干净，也应当在这两项上狠下功夫，并希望子子孙孙世世代代都警惕。每天都在功利场里能够不忮不求的人，真可以说是大彻大悟了。由此可见，耐得住性情，才可经得起考验，才能成就一番大事。不骄不躁才能够在复杂的环境中保全自己。只有不放纵自己的心绪，不嫉妒不贪求，才能有属于自己的获得。

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最佳答案在这又看到问这个，你有完没完了！问这问那的！~~ 我来告诉你！ 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？'”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”【注释】衣yì：穿，当动词用。 敝缊袍：敝，坏。缊yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 貉hé基本字义哺乳动物，外形像狐，穴居河谷、山边和田野间；杂食鱼、鼠、蛙、虾、蟹和野果、杂草等，皮很珍贵：一丘之～。 本义:一种野兽,通称“貉子”,也叫“狸”。 不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮zhì，害，嫉妒，狠。臧，善，好。 【译文】孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？'”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”【评析】这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。

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最佳答案意思是：不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。

出自：范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。

原文：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”

释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。

《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。

扩展资料：

《后汉书》影响

范晔在编著思想上则更类司马迁，他在《班彪列传》中云：“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之美，则轻仁义、贱守节愈矣。”批评了班固《汉书》的思想局限。

所以，范晔在《后汉书》中，承袭了《史记》中的《滑稽》、《日者》、《龟策》而创制了《独行》、《逸民》、《方术》等类传，并首创了《列女传》以褒美女子中“才行尤高秀者”。

打破了以往史书中拘于正统思想而除皇族女性外不为女性立传的禁例等，足见范晔著史书的科学态度和才华胆识，非班固等所能比拟。

至于后世史家承袭《列女传》体例而将其内容改为“烈女节妇”传，比范晔的编著思想正统却逊色多了。

《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。 纪传体是一种综合体裁，在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。

范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复繁冗，表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。

范晔（398年—445年），字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川）人，安北将军范汪曾孙、豫章太守范宁之孙、侍中范泰之子。南朝宋官员、史学家、文学家。

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最佳答案“有猷有为有守”，出自《尚书·洪范》。猷，本意是指长期训养的忠实走狗，引申意指“谋略”。上联意思是“有谋略有作为有节操（操守）”，是对一个人品质、能力和成就的概括。下联“多福多寿多男”，正如康熙的书法“寿”字一样，按字面不难理解，是对其美好祝福。但多男，则突出了当时社会男尊女卑、重男轻女、传宗接代的封建思想。

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