今天窝牛号就给我们广大朋友来聊聊我若为王,以下观点希望能帮助到您。

答如果您成为国王，那么将会带来多种结果，这些结果可能是积极的，也可能是消极的，具体取决于您的领导风格和政策决策。以下是一些可能的结果：

积极的结果：

1. 您可以推行一些有益于人民的政策，例如提高教育水平、改善基础设施、加强社会福利等。这些政策将会让人民生活更加美好，提高国家的整体发展水平。

2. 您可以领导国家走向和平与繁荣芹消蚂的道路，加嫌埋强国际合作，推动经济发展，提高国家的国际地位和影响力。

3. 您可以推行一些环保政策，保护自然环境，减少污染，提高人民的生活质量。

4. 您可以关注弱势群体的权益，推动社会公正和平等，让人民感受到公平与正义。

消极的结果：

1. 如果您的领导风格过于独断专行，不听取他人建议，可能会导致政策失误，让人民生活更加困难。

2. 如果您的政策过于偏向某些特定群体，可能会引发社会矛盾和不满情绪，导致社会动荡。

3. 如果您无法有效应对国内外的挑战和危机桥陪，可能会导致国家的经济和政治不稳定。

4. 如果您无法有效应对环境问题，可能会导致环境恶化，影响人民的健康和生活质量。

因此，成为国王是一项极其重要的职责，需要具备高度的责任心、领导能力和智慧。只有通过正确的领导和政策决策，才能够带来积极的结果，推动国家的长期稳定和发展。

答创作于民国时期的《我若为王》是一篇极具批判性的杂文，作者通过对“我若为王”的种种情形的虚拟设想，批判了皇权意识和奴才思想，尤对皇权的基础——奴才，表示了强烈的愤慨，呼唤要铲除一切奴种。表达了对人类尊严和独立思想的崇尚和追求。从全篇来看，文章引出话题后，进行假设，进而否定，最后得出结论，这是运用了假设论证的方法和虚实结合的手法。

《我若为王》

在电影刊物上看见一个影片的名字：《我若为王》。从这影片的名字，我想到和影片毫无关系的另外的事。我想，自己如果作了王，这世界会成为一种怎样的光景呢这自然是一种完全可笑的幻想，我根本不想作王，也根本看不起王，王是什么东西呢难道我脑中还有如此封建的残物么而且真想作王的人，他将用他的手去打天下，决不会放在口里说的。但是假定又假定，我若为王，这世界会成为一种怎样的光景

我若为王，自然我的妻就是王后了。我的妻的德性，我不怀疑，为王后只会有余的。但纵然没有任何德性，纵然不过是个娼妓，那时候，她也仍旧是王后。一个王后是如何地尊贵呀，会如何地被人们像捧着天上的星星一样捧来捧去呀，假如我能够想像，那一定是一件有趣的事情。

我若为王，我的儿子，假如我有儿子，就是太子或王子了。我并不以为我的儿子会是一无所知，一无所能的白痴，但纵然是一无所知一无所能的白痴，也仍旧是太子或王子。—个太子或王子是如何地尊重呀冲漏，会如何地被人们像捧天上的星星一样地捧来捧去呀。假如我能够想像，倒是件不是没有趣味的事。

我若为王，我的女儿就是公主;我的亲眷都是皇亲国戚。无论他们怎样丑陋，怎样顽劣，怎样……也会被人们像捧天上的星星一样地捧来捧去，因为她们是贵人。

我若为王，我的姓名就会改作：“万岁”，我的每一句话都成为：“圣旨”。

我的意欲，我的贪念，乃至每一个幻想，都可竭尽全体臣民的力量去实现，即使是无法实现的。我将没有任何过失，因为没有人敢说它是过失;我将没有任何罪行，因为没有人敢说它是罪行。没有人敢呵斥我，指摘我，除非把我从王位上赶下来。但是赶下来，就是我不为王了。我将看见所有的人们在我面前低头、鞠躬、匍匐，连同我的尊长，我的师友，和从前曾在我面前昂头阔步耀武扬威的人们。我将看不见一个人的脸，所看见的只是他们的头顶或帽盔。或者所能够看见的脸都是谄媚的，乞求的，快乐的时候不敢笑，不快乐的时候不敢不笑，悲戚的时候不敢哭，不悲戚的时候不敢不哭的脸。我将听不见人们的真正的声音，所能听见的都是低散备烂微的，柔婉的，畏葸和娇痴的，唱小旦的声音：“万岁，万岁!万万岁!”这是他们的全部语言：“有道明君!伟大的主上啊!”这就是那语言的全部内容。没有在我之上的人了，没有和我同等的人了，我甚至会感到单调，寂寞和孤独。

为什么人们要这样呢为什么要捧我的妻，捧我的儿女和亲眷呢因为我是王，是他们的主子，我将恍然大悟：我生活在这些奴才们中间，连我所敬畏的尊长和师友也无一不是奴才，而我自己也不过是一个奴才的首领。

我是民国国民，民国国民的思想和生活习惯使我深深地憎恶一切奴才或奴才相，连同敬畏的尊长和师友们。滚孙请科学家不要见笑，我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大耻辱，最大的悲哀。我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，连同尊长和师友，不准一个奴种留在人间。我将没有一个臣民，我将不再是奴才们的君主。

我若为王，将终于不能为王，却也真地为古今中外最大的王了。“万岁，万岁，万万岁!”我将和全世界的真的人们一同三呼。

作品鉴赏：

《我若为王》采用幻想虚拟的写法，虚拟作者自己如果“为王”，则妻子就是“王后”，儿女就是“太子”和“公主”，他的话将成为“圣旨”，他的任何欲念都将“实现”，他将没有任何“过失”，一切人都将对他“鞠躬”、“匐匍”，成为他的“奴才”，作为民国国民的他又为此感到孤寂、耻辱、悲哀，文章结尾来了个大转折大飞跃：“我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了。‘万岁，万岁，万万岁!’我将和全世界的真的人们一同三呼。”这虚拟性的奇思异想和戏剧性的突转、发现，把对君主制度、帝王思想的揭露和否定巧妙地表达出来了。

在以“推己及人”的方式写成的《我若为王》一文中，作者没有一般地批判皇权思想，而是说，“我若为王”之后，肯定有至高无上的权威，没有任何过错，听不到任何反对的声音。然而“我”却幡然醒悟到：“我生活在这些奴才们中间”，“而我自己也不过是一个奴才的首领”而已。王权和奴才是一对孪生子，后者甚至比前者更可怕，它是王权思想赖以生存的温床。因而作者以满腔悲愤的心情写道：“我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，连同尊长和师友，不准一个奴种留在人间。我将没有一个臣民，我将不再是奴才们的君主”。作品由对皇权思想的形象化揭示而转入的对奴性的批判，正是从一般作者和读者思考止步的地方、从浅尝辄止者容易满足的地方起步的'，因而显得新颖、深邃、不同凡响。

《我若为王》一文的寓意也许不难理解，那就是批判王权意识和奴才思想。王权意识和奴才思想所以必须批判，必得铲除，就在于它是“封建的残物”，泯灭人性，阻碍社会发展。“世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。”难得的是笔致的曲折跌宕，表现的淋漓酣畅。

文忌平淡，要讲究开合擒纵，疾徐虚实，作者可谓深谙此道。文章要批判王权观念和奴才意识，可偏不从正面落笔，而是从反面切入。先假定我若为王该如何，此谓之开或纵。文章的思路和笔触的确放得开，全文八段，有四大段是设想我若为王该会出现怎样的情形。作者充分发挥想像的作用，由妻子、儿女一直联想到自身。“我若为王”，妻子、儿女们不管有才无才，有德无德，都会被捧为贵人，而我则将具有无上的威权，将没有任何过失，将看不到任何不驯顺的人，将听不到任何反对的声音。在这四大段中，作者用铺排的方式，层层推进，把势蓄得很足，但这是手段，而不是目的。作者真正的用心是先把“我”推向虚幻的顶峰，然后一把拉下来，跌在实处，示其本相，这叫捧高跌重。果然，“我”在登上权力的宝座之后，并不感到怎样的得意，相反，“我甚至会感到单调、寂寞和孤独”。我终于醒悟到：“我生活在这些奴才们中间，”“而我自己也不过是一个奴才的首领”而已。这一段是过渡。至此，我们终于明白了上面种种虚设的假象，都是为正面展开议论和批判作铺垫的，用的是欲擒故纵之法。

王权和奴才是一对孪生子，不仅彼此都无人气，而且阻碍社会进步。作者对此表示了深深的憎恶和愤慨：“生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”这一层是文章的核心，前面都是虚写，这一层才真正落到实处，亦谓之合。

要是平常人，文章写到这里也许就难以为继了，可作者忽地又宕开一笔，另翻出一层意思。因为对奴才首领地位的反省和痛恨，“我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，连同尊长和师友，不准一个奴种留在人间。我将没有一个臣民，我将不再是奴才们的君主。”这一层说得斩钉截铁，与前半部分的舒徐轻漫又自不同，充分显示了作者铲除封建专制制度的强烈愿望。最后一段，是全文收束，理清文章脉络，表明作者心迹，此又一合。

作者简介：

聂绀弩(1903—1986)，笔名有耳耶、萧今度等。湖北京山人。1924年入黄埔军校，1925年进莫斯科中山大学学习。1927年回国，曾任中央通讯社副主任。1932年参加左联，1934年编辑《中华日报》副刊《动向》。1938年到延安，不久到新四军编辑《抗敌》杂志。1940年参加《野草》编辑部。1945～1946年任重庆《商务日报》和《新民报》副刊编辑。建国后，任香港《文汇报》总主笔，人民文学出版社副总编辑兼古典文学部主任。杂文集有《关于知识分子》(1938)、《历史的奥秘》(1941)、《蛇与塔》(1941)、《血书》(1949)、《二鸦杂文》(1950)、《寸磔纸老虎》(1951)、《聂绀弩杂文选》(1956)、《聂绀弩杂文集》(1981)。另有《中国古典小说论集》《聂绀弩诗全编》。

聂绀弩是中国现代杂文史上继鲁迅、瞿秋白之后，在杂文创作上成绩卓著、影响很大的战斗杂文大家。在抗日战争时期、解放战争时期和新中国成立初期，他以耳耶、萧今度、迈斯、悍膂、淡台、灭暗等为笔名，以饱满的革命热情，创作了大量的战斗杂文。

对于聂绀弩的战斗杂文，人们早就给予很高的评价。1947年林默涵在评论聂绀弩的杂文《往星中》时说：“绀弩先生是我向所敬爱的作家，他的许多杂文，都是有力的响箭，常常射中了敌人的鼻梁。”(《天上与人间》，刊于《野草》新四号)解放后的中国现代文学史专著也都指出了聂绀弩在杂文创作上的成就。1982年胡乔木在为聂绀弩的旧体诗集《散宜生诗》写的《序》中说：“绀弩同志是当代不可多得的杂文家，这有他的《聂绀弩杂文集》(三联书店出版)为证。”(《人民日报》1982年8月16日)杂文大家夏衍在一次座谈会上回顾他的杂文创作历程时说，他写杂文“先是学鲁迅，后来是学绀弩，绀弩的‘鲁迅笔法’几乎可以乱真，至今我案头还摆着一本他的杂文。”(《杂文复兴首先要学鲁迅》，刊于《新观察》1982年第24期)但是，对于这样的战斗杂文大家，“人们对他还缺乏研究”(张大明：《杂文还活着──聂绀弩的杂文值得一读》，刊于《读书》1982年第10期)。

答“我若为王你必为后”的下一句是如有来生，请别用情腔亩至深。

此语源自秦始皇的父亲秦庄襄王子楚(异人)赵国曾对秦始皇的母亲赵姬说的一句话:"我若为王，你必为后"

意思是说:我要你作个旷古绝今的圣明天子，我要保住你的江山不容任何人染指，我要助你开承平盛世。

类似的句子：

1、缘属天定，份乃人为。咐圆毁

2、选择一个欣赏你的人，而不是需要自己去讨好的人。

3、当你被别人善待时，请记住这一切;当你善待别人时，请忘记这一切。

4、对别人微笑一次，实际上就用行动爱了一次，送了一件爱的礼物，一样美妙的东西。

5、我提着一个袋子，边走边拾。一路上拾起无数我不想要的东西。当我遇到我真正想要的东西之时，袋子已经装满了。

6、同情之心，谦虚之心，感激之心，实事求是之心，抱着这样美好的心衡备，又坚持踏实努力的人，他们必将时来运转，幸运一定会关照他们。

7、他殷勤，那是他刚刚爱上你。他笨拙，那是他深深爱着你。他从容，那是他已厌倦你。——李碧华

8、世界一直在变，每天都在变，生活中的一切也都在变。我们唯一能抓住的，就是心里不变的东西。比如忠诚，对过去的留恋，我对你的感情。

9、世界上最好的感觉就是，知道有人在想你。

10、心存感激地生活吧。我们来自偶然，生命是最宝贵的礼物。爱你所爱的人，温柔地对待一切，不要因不幸而怨恨和悲戚。无论前途怎样凶险，都要微笑着站定，因为有爱，我们不该恐惧。

答聂绀弩《我若为王》赏析

杂文，有广狭二义。广义的杂文，内涵丰盈。中国历除诗词歌赋之类的韵文外，似乎所有文体都可归结在杂文一类。如我们中学课本所选的《师说》《马说》《送东阳马生序》以及一些野史笔记等等，都可以杂文视之。但是深存于我们头脑中的却是狭义的杂文，尤其是20 世纪鲁迅先生树起大旗，以杂文为匕首、投枪向黑暗的社会宣战之后，杂文，在我们的视野里就专指针砭时弊、指斥浊流的一种文体了。

当然，也有论者以为杂文是一种特殊文体，所谓嬉笑怒骂，皆成文章。这是从文体的形式特征着眼来审视杂文。当然，以此持论，固有其道理在。杂文，不拘一格，没有一定的程式，而且似乎必须没有程式(程式化的极致是八股制艺)。鲁迅先生在1934 年写的《做“杂文”也不易》(见《集外集拾遗》)一文中，曾批判林希隽在《文艺独白》一文中指责中国作家不去搞所谓的“文学创作”而去弄杂文的错误观竖扰点，在文中引用了林氏的原文。林希隽说：

最近以来，有些杂志报章副刊上很时兴的争相刊载着一种似散文非散文，小品非小品的随感式的短文，形式既绝对无定型，不受任何文学制作之题材的束缚，内容则无所不谈，范围更少限制。惟其如此，故很难加以某种文学作品的称呼;在这里，就暂且名之为杂文吧。

林文的观点，我们当然不能赞同。但是他对杂文的概括，说得还是很有道理的。杂文形式，确实如他所说，在文体上属于“似散文非散文，小品非小品的随感式的短文”，而且“绝对无定型”;“不受任何文学制作之题材的束缚”;题材内容上则“无所不谈，范围更少限制”。这在文体的把握上，可以说是相当准确的，甚至可以看做是对杂文的一个标准的定义。

以小窥大，见微知著，嬉笑怒骂，汪洋恣肆，纵横捭阖;疾恶如仇，针砭时弊，激浊扬清，成为杂文最显著的特征。尽管后来也有人把《燕山夜话》那样谈学术、说民风的不疼不痒、“温文尔雅”的文字称为“杂文”，但在人们的心目中，那样的文字似乎一直不能成为杂文的主流概念。鲁迅先生在上文中谈了自己的看法，显得更高一筹。他说：

比起高大的天文台来，“杂文”有时确很象一种小小的显微镜的工作，也照浊水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。从高超的学者看来，是渺小，甚而至于可恶的，但在劳作者自己，却也是一种“严肃的工作”，和人生有关，并且也不十分容易做。

这就吵兆指出了杂文的性质。“照浊水”“看脓汁”“研究淋菌，解剖苍蝇”。虽然“渺小”，却是一种“严肃的工作”“升纤租和人生有关”。

鲁迅先生认为杂文“不十分容易做”，正在于它的严肃性，“和人生有关”。这是先生从更高的视角对杂文这一文体的把握。

因此，仅从文体上看杂文，欣赏杂文，似乎就有买椟还珠的嫌疑。聂绀弩先生也说过：

文章不从内容上去观察，不注意文章所演的任务，先注目于作为形式的条件之一的体裁完全是形式主义的偏见。(《谈杂文》)

杂文自有它独特的任务。它的灵魂在于内容— —作者表达的见识，在于作者对社会人生的理解与把握。以此为衡尺，我们就可以把杂文分为几大类：一种是徒有杂文形式，披着杂文的外衣，实际却对人生了无真见，甚而帮忙、帮闲、助纣为虐的伪杂文。这只要翻阅一下从建国到“*”时期的报刊，就可以找到大量范例。一种是表面上也颇具杂文形式，内容上也指摘时弊，其实却放过真老虎不打(也许是不敢打)，只觅得一两只苍蝇而奋力挥臂呐喊的小杂文。这在当今也不少见。另外一种，就是内容形式不拘，而文章背后有对人生有大悲悯、对社会有真知见的真正的杂文。

聂绀弩先生的这篇《我若为王》，就应属于这后一种。

这篇千余文字的短文，写法上无甚出奇，语言也朴实无华，然而却振聋发聩，引人深思。引子之后，用了一连串的排比段：我若为王，我的妻子，“纵然没有任何德性，纵然不过是个娼妓，那时候，她也仍旧是王后。”我的儿子，“纵然是一无所知一无所能的白痴，也仍旧是太子或王子。”我的女儿，亲眷，“无论他们怎样丑陋，怎样顽劣，怎样”，都会“被人们像捧天上的星星一样地捧来捧去”。这一切，都只有一个解释：我是王!

接着设想了“我”自己的情况：

姓名改作“万岁”，每一句话都成为“圣旨”。

我的意欲、贪念、每一个幻想，即使是无法实现，都可竭尽全体臣民的力量去实现。我将没有过失，没有罪行。没有人敢呵斥我，指摘我。所有的人们在我面前低头，鞠躬，匍匐。

我所能够看见的脸都是谄媚的，乞求的，快乐的时候不敢笑，不快乐的时候不敢不笑，悲戚的时候不敢哭，不悲戚的时候不敢不哭的脸。

我所能听见的都是“万岁，万岁!万万岁!”“有道明君!伟大的主上啊!”

这一切，也只有一个解释：我是王!

答【教学目标】

1、 了解文章大开大合的结构、假设的论证方法和幻想虚拟的写法，理清全文思路。

2、 理解作者对王权意识和奴才思想的誉哪深刻认识和无情批判，培养民主意识、健康个性和健全人格。

【教学重点、难点】

幻想虚拟和假设论证的方法形象而深刻地批判了王权意识和奴才思想，深入挖掘课文的思想内容，把握作者的观点，揣摩关键语句的深刻含义。

【课时安排】1课时

【教学步骤】

一、 导语

“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句话的意思是指作为一国之君，普天之下的土地都属于他一人，天下的百姓都是他的臣民。古代封建君王享有至高无上的权利，同学们，你想做君王吗？假如你做了大王，你喜欢有一大群对你卑躬屈膝、趋炎附势的奴才围着你大呼“万岁，万岁！差虚埋万万岁！”吗？

今天我们来看现代作家聂绀弩的杂文《我若为王》，看看作者在大胆的假设下会是怎样的一番情景，其中又包含着什么样的思想认识。

二、 作者及文体简介（投影）

聂绀弩，现代作家，是中国现代杂文史上继鲁迅、瞿秋白之后，在杂文创作上成绩卓著、影响很大的战斗杂文大家。

杂文，直接而迅速地反映社会变化的文艺性的论文，具有短小、活泼、锋利、隽永的特点，一般都是以幽默讽刺的文笔揭示深刻的道理，寓庄于谐。本文就是一篇很优秀的杂文。

三、 朗读课文，初步感知

四、 具体研读

1、问题：聂先生喜欢做王吗？

【明确】从文章最后两段可知，作者是怎样的观点态度。

（1） 表达对奴才的憎恨（2）提出憎恨的理由（3）表明铲除皇权和奴才的愿望

（4）呼唤民主制度 (板书：结论 铲除奴种 改造世界)

2、问题：作者是怎样得出这个结论的？

【明确】通过假设自己为王之后出现的种种情景，进而否定奴才，否定为王。

（板书：假设 幻想为王）

3、问题：本来假设自己为王了，为何又不想做了？

【明确】因虚蚂为有奴才的存在，憎恶奴才的嘴脸。

4、讨论1作者为什么“深深地憎恶一切奴才或奴才相”。奴才的嘴脸到底有多可恶，根据文中的具体描写概括奴才相的特点。

由师生讨论分析后得出（投影）

捧王后

趋炎附势 捧太子、王子

阿谀奉承 捧公主、皇亲国戚

俯首帖耳 我的每句话都成为“圣旨”

惟命是从 尽力实现王的愿望

不指摘王的过失、罪行

奴才： 王：单调、寂寞、孤独

卑躬屈膝 低头、鞠躬、匍匐 恍然大悟：也不过是

一个奴才的首领

巧言令色 谄媚、乞求、快乐的表情

低微、柔婉、畏葸的声音

欺软怕硬 也曾是昂首阔步、耀武扬威

心怀叵测 也会把王赶下王位

因此王感到单独、寂寞、孤独，并恍然大悟：自己也不过是一个奴才的首领。

讨论2王权和奴才的关系。

【明确】首先是相互对立的关系。掌权的人是统治、管理奴才的一方，奴才则接受统治、管理，“君君、臣臣、父父、子子”，地位不同，做奴才的总想做王，做君王的总想压制奴才。

但另一方面，二者相互依存，互为条件，缺一不可。奴才是君王赖以生存的温床，君王是建立在奴才的地基上的。

所以要铲除奴才，也要否定王权，最终实现人人为王，人人不是王的平等、民主的制度。

5、 问题：作者当时是民国国民，在民国时期难道还真有人想做王吗？作者怎么会提出这个话题的？

【明确】由一部影片的名字：“我若为王”提出话题的。（板书：引题 “我若为王”）

问题：这个片名意味着什么问题，为何会引起作者这么多的思考？

【明确】“我若为王”说明“我”仍处于奴才的地位。

“我若为王”说明奴才总是艳羡王权，并以“为王”为最高理想。

到了民国，身为民国国民，却还有如此“封建的残物”，说明封建主义基础还很牢固，民国还没有真正的民主制度，国民的封建意识还很浓厚，没有树立起民主思想。

“我若为王”这个片名正是还有奴才的明证，也就成为“世界还大有待于改进”的理由。

“我若为王”这个电影名字，不但触发了作者写作的欲望，而且引起了作者下面深沉的思索，作者把批判的矛头实际指向封建专制主义，消灭奴才，消灭王权。

五、 探讨本文的论证方法、写作手法

由板书可知，文章引出话题后，进行假设，进而否定，最后得出结论，这是运用了假设论证的方法和虚实结合的手法。

六、 布置作业

根据本文假设论证的方法，针对某个主题杂文。

板书： 我若为王

引题 “我若为王”

假 ↓ ↓

设 假设 幻想成王

论 ↓ ↓

证 结论 铲除奴种

改造世界

接受生活中的风雨，时光匆匆流去，留下的是风雨过后的经历，那时我们可以让自己的心灵得到另一种安慰。所以遇到说明问题我们可以积极的去寻找解决的方法，时刻告诉自己没有什么难过的坎。窝牛号关于我若为王就整理到这了。

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