今天窝牛号就给我们广大朋友来聊聊妙玉判词,以下关于妙玉判词结局的观点希望能帮助到您找到想要的学习。

#读书跨年季#《红楼梦》中关于妙玉的画、判词和曲子，依然还是运用古代谶纬隐语的格式，如同《推背图》里的图、谶、颂一样：

后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：

‘欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金王质，终陷淖泥中。’”

《世难容》：气质美女兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱搂春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘？

妙玉的判词与其他判词有一个区别：另十一人的判词或隐一段历史，或隐一个人物（巧姐、惜春）；而妙玉的判词拥有双重隐意，一是隐一段历史，二是隐一个跨越三百余年的“东施效颦”。

妙玉判词所隐藏的那段历史

在对判词进行倒叙解读中，秦可卿、李纨、巧姐、王熙凤和惜春的判词，概括了明朝从嘉靖二十一年进入末世，至崇祯十七年灭亡，以及崇祯帝自缢后的悲惨境况；贾迎春的判词，则是隐写南明第一个政权弘光时期，及其灭亡的结局。

依照这个顺序和规律，妙玉的判词所隐藏的是鲁王监国政权呢，还是隆武政权呢？

第十七回，林之孝家的向王夫人介绍时说：“这姑娘……今年才十八岁，法名妙玉。”

第六十三回，邢岫烟向宝玉介绍妙玉道：“他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又称‘畸人’”。

所谓“十八岁”、“槛外之人”、“畸人”，暗示了“妙玉”是在影射隆武帝朱聿键，

如果说“十八岁”就是指年龄，“槛外之人”就是指“摆脱了世俗羁绊之人”，“畸人”仅指“畸零之人”，那么在“真事隐去“的语境下，也就失去了意义。

其实，“十八岁“是在隐指隆武帝为明朝第十八位皇帝；

”槛”有两个读音：坎kan和监jian，“槛外之人”乃是从“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”演化而来，“槛”有囚笼、牢狱之意，以“槛”隐喻“监狱”，意即“监狱外之人”，暗示朱聿键曾被监禁二十四年；

朱聿键十二岁即被其爷爷老唐王朱硕熿关禁在承奉司，十六年后出来作了七年唐王，又被崇祯帝关进凤阳府皇室监狱八年，出来不久，又做了十四个月皇帝，随后在汀州被清军所俘，绝食而亡，只有这样的“畸形人生”，才可称为“畸人”。

第四十回，妙玉自称“在玄墓蟠香寺住着”，这座寺庙指的是苏州吴中玄墓山的“天寿圣恩禅寺”，通常被称为”邓尉圣恩寺”。玄墓山与邓尉山实为一山，传说光武帝刘秀时期的“云台二十八将”之首邓禹曾在此隐居，故而得名“邓尉山”。

光武帝和邓禹都是南阳人，而朱聿键恰好也是南阳人。弘光政权灭亡后，黄道周、刘宗周、郑洪逵等明朝大臣，之所以要立朱聿键为帝，很重要的一点，就是因为朱聿键来自南阳，希望他能象刘秀光复汉朝一样光复明朝。同时，邓尉圣恩寺因为在光福镇境内，所以又名“光福寺”，“光福”谐音“光复”，书中写妙玉住在玄墓蟠香寺，是因为这些地名可以成为妙玉影射隆武帝，以及希望他能够光复明朝的意象。

另外，邓尉山漫山遍野都是梅花，作为江南人的探梅圣地，被称为“香雪海”。而妙玉在大观园居住的栊翠庵，也栽满了梅花，其实是在用栊翠庵的梅花象征邓尉山的梅花，也就是在把栊翠庵暗喻为邓尉山。

第五十回，邢岫烟、李纹、薛宝琴分别以红、梅、花为韵，各写了一首《咏红梅花》，随后被罚到栊翠庵求梅花的宝玉，又写了一首《访妙玉乞红梅》。这四首七律表达了什么隐意呢？

宝玉的《访妙玉乞红梅》：

酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗间瘦，衣上犹沾佛院苔。

这首诗在暗中把梅花比做了妙玉，也就是隐指隆武帝。邢岫烟写的是：

“咏红梅花”得“红”字：

桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残红。看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。

邢岫烟影射湖广总督何腾蛟，因为何腾蛟字云从，书中便以陶渊明《归去来兮辞》中的“云无心而出岫”之句，取了“邢岫烟”这个名字。这首七律与何腾蛟被满清杀害前口占的那首《绝命诗》堪称姊妹篇。李纹写的是：

“咏红梅花”得”梅”字：

白梅懒赋賦红梅，逞艳先迎醉眼开。冻脸有痕皆是血，醉心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。江南江北春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。

这首诗里充满了一种改变与转换，体现的是，农民军在李自成于九宫山遇难后，接受隆武帝招抚，改为忠贞营，李锦（李过）被赐名为李赤心。忠贞营长期战斗在长江两岸，成为了南明抗清的一支主力军。薛宝琴写的是：

“咏红梅花”得“花”字：

疏是枝条艳是花，春妆儿女意奢华。闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛，游仙香泛降河槎。前身定是瑶台种，无复相疑色相差。

这首诗隐写和体现的是，郑森被隆武帝赐姓朱，和赐名成功，而成为国姓爷的那份骄傲。以及坚持抗清到最后，不辜负隆武帝期望的精神。

由此可以看出，宝玉的诗是将隆武帝比作梅花，而另三首咏梅诗，则隐喻的是朱聿键当时所倚重依靠的何腾蛟、忠贞营、郑家这三股力量。

隆武帝在南明几位皇帝中是比较有作为的，虽然有复明之志，却因为没有属于自己的力量，一直在福建被郑芝龙所挟持，最后在汀州被清军所俘，绝食而亡。

这也是妙玉判词中“可怜金玉质，终陷淖泥中”的第一层含义。而那首曲子《世难容》，就是对隆武帝光复明朝最后失败进行的凭吊祭奠。

判词的第二层含义是：

揭露和讽刺跨越三百余年的“东施效颦”

第十七回，林之孝家的向王夫人如此介绍妙玉：

“……外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身不中用，到底这姑娘亲自入了空门，方才好了。所以带发修行。今年才十八岁，法名妙玉，如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬤嬤，一个小丫头伏侍，文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹，并贝叶遗文，去岁随了师父上京，现在西门外牟尼院住着。他师傅极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的。他师父临寂遗言，说他衣食起居，不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果。所以他竞未回乡。”下面又说：“请他，他说‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”

对妙玉的这些介绍，并非随随便便地凭空杜撰，而是根据邓尉圣恩寺的开山鼻祖万峰大和尚的平生经历演绎而来：

1、万峰幼时”见僧辄微笑，作合掌态”；妙玉自幼多病，“买了许多替身也不中用”，出家后才好了，这是暗示妙玉如万峰一样，自幼就有“佛缘”；

2、万峰“深造物谛，词翰奇古”；妙玉“文墨也极通，经文也不用学了”；

3、万峰身穿袈裟，却不剃须发；妙玉是带发修行；

4、万峰“其行为与人迥异”；妙玉“自然骄傲些”，自称“畸人”；

5、万峰的师傅千岩禅师精通先天神数，告诉他“汝逢汝名所止”；妙玉的师傅亦精通先天神数，告诉她“在此静居，后来自有你的结果”；

6、万峰道“不可攀高接贵，轻慢下流”；妙玉说“候门公府，必以贵势压人”；

7、邓尉圣恩寺曾因万峰禅师而称为“万峰寺”；而邓尉圣恩寺本来是座佛门“庙宇“，恰好是“妙玉”的谐音。

通过这些对比可知，妙玉之名还影射着邓尉山“天寿圣恩禅寺”。可是，这种影射的意义又是什么呢？

原来，据《圣恩寺志》记载：洪武十四年（1381年）正月二十九，万峰禅师圆寂圣恩寺，享年七十九岁。是年初，皇帝召万峰入京，旨至，万峰前七日逝。”又《天寿圣恩寺记》记载了圣恩寺在明初，受明太祖朱元璋圣恩的情况，寺僧住持面见大明皇帝，“荐召奉天殿赐坐”，并“仰瞻应对”，“上大悦，欲授以僧录，纲领法门”。在圣恩寺住持“稽首恳请”下，“诏许之”。其后又“爰洒宸翰，遣中贵斋”……明太祖其后又“屡荷龙章、宠赐弥厚”，足见洪武帝对圣恩寺赐予了怎样的隆恩。《圣恩寺志》还记载了朱元璋为圣恩寺写的《怀僧无念，特赐松实诗并序》和几首诗，此处且节录两首：

其一、《赐僧无念诗用前松实诗韵》：

谈空幽隐入烟萝，路合苍苔岁月多。

问道无门明五教，进离何处受三诃。

残经对月从容诵，补纳朝阳自在歌。

侣影山间真寂寞，俦灯松下任坡陀。

其二、《圣恩寺高僧及礼塔寺题僧无念九岁出家》：

从师童子问清玄，世事茫然学坐禅。

幼出渐知心是佛，老来悟得性通天。

朱门不谒藏金赐，茆屋无干饮碧泉。

召至九重谈妙法，向伊落魄几经年。

这一切都淋漓尽致地表现了早年为僧的朱元璋，赐予这一寺庙的厚重“圣恩”。

三百年后：

据《圣恩寺志》，《光福镇志》和《邓尉圣恩寺志》中都有记载：康熙二十八年（1689）早春，第二次南巡的康熙途经苏州时，于二月初五，慕名前往玄墓山圣恩寺。84岁的住持济石大师率众僧出寺迎候。康熙“温语慰劳”下与众僧问讯交流后，不顾劳顿，上邓尉吾家山观赏梅花，当时“夕阳在山，花光掩映，上情欢甚，至酉刻方回”。寺中四宜堂陈设御榻，内侍进膳毕，传谕“取纸笔入内”。初六日，卯刻，和尚朝见，面赐御书“松风水月”四字，帑金二百两，和尚与众僧谢。恩进《山寺》一部，上翻阅数页，命侍卫收贮。另外，康熙还为圣恩寺赐诗一首：

邓尉知名久，看梅及早春。

岂因耽胜赏，本是重时巡。

野蔼朝来散，山容雨后新。

缤纷开万树，相对惬佳辰。

这是一种跨越三百余年历史时空的对话：

明太祖向圣恩寺“爰洒宸翰”，康熙帝就“面赐御书”；明太祖对圣恩寺住持“诏请垂问”，康熙帝亦“温语慰劳”；明太祖对圣恩寺“屡荷龙章，宠赐弥厚”，康熙帝亦“帑金二百两”；明太祖为圣恩寺写诗作序，康熙帝亦即兴赋诗。

康熙为什要进行这种模仿呢？既是为了平复化解江南僧俗对满清的抵触情绪，也为了证明满清不但取代了朱明的江山，即便是属于朱明的皇室寺庙满清也要取而代之。

妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”以及，把邓尉圣恩寺在书中称作“玄墓蟠香寺”，也是对康熙（玄烨）驻跸圣恩寺的政治目的，进行的揭露和讽刺。

（下篇《倒叙解读“金陵十二钗”判词之八：史湘云》）

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