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答时序部·卷十六

李昉

○五月五日

《大戴礼》曰：五月五日，畜兰为沐。

谢承《后汉书》曰：陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。临征去后，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。

又：《礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气也。

沈约《宋书》曰：元徽五年五月五日，皇太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加酖害。

《宋略》曰：王镇恶以森扮五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰："昔孟尝君以此日生，卒得相齐，此儿必兴吾宗，以镇恶为名。"

《唐书》曰：崔信明以五月五日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色皆备，集于庭树，鼓翼齐鸣，其声清亮。隋太史良使至青州，遇而占之曰："五月为火，火为离，离为文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奋翼而鸣，此儿必文藻焕烂，声名播于天下。雀形既小，禄位殆不高矣。"及长，博闻强记，下笔成章。乡人高孝基有知人鉴，每谓人曰："崔信明才学富赡，虽名冠一时，但恨其位不达耳。"

《孝子传》曰：纪迈五月五日生，其母弃之，村人纪淳妻养之。年六岁，本父母云，汝是我儿，迈涕泣，佣所得，辄上母。

《续齐谐记》曰：屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰："尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃。今若有惠，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。"回依言，后乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。

《西京杂记》曰：王凤以五月五日生，其父母欲不举。其叔曰："昔田婴敕其母勿举田文，文后为孟尝君。以古事推之，非不祥。"遂举之。

《邺中记》曰：并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举火食，非也。北方五月五日自作饮食祠神，及作五色缕，五色辛盘相问遗，不为介子推也。

《荆楚岁时记》曰：五月五日，西人并蹋百草，今人又有斗百草之戏。

又曰：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。

又曰：是月俗忌盖屋及曝荐席。(《风俗通》云：五月盖屋，令人头秃。又《异苑》云：新野庾寔家尝以五月暴席，忽有一小儿死于席下，俄失所在，其后寔女子遂亡。相传弥以为忌此条通五月之事，今附于此。)

又曰：五月五日，荆楚人并蹋百草，将艾以为人悬门户上，以禳毒气。故《师旷占》曰："岁病，则艾草先生也。"

《风土记》曰：仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。

《抱朴子》曰：或问辟五兵之道。答以五月五日作赤灵符着心前。

又曰：蟾蜍万岁者，头上有角，颔下丹书八字再重，五月五日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。

《风俗通》曰：五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。

又曰：亦因屈原，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名朱索。又有条达等核春织组杂物，以相赠遗。(《孝经援神契》云：仲夏始出妇人染练，或有作务。《玉烛宝典》云：此节备儗甚多，其尚矣。又曰：日月星辰鸟兽之状文绣金缕帖画，贡献所尊，古诗云：绕臂双条达是也。)

又曰：五月五日，集五色缯辟兵。余问服君，服君曰："青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。织麦庪悬于门，以示农工成。转声以襞为辟兵耳。"(按麦此氏灶肙音涓，麦茎也。)

《养生要集》曰：术味苦，小温，生汉中南郑山谷，五月五日采之。

《琴操》曰：介子绥割腓股以啖重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。

《玉烛宝典》曰：五月五日，采艾悬于户上，以攘毒气。按《荆楚岁时记》云："宗则，字文度，常以五月五日未鸡时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞渡，采杂药。"

《夏小正》曰：此月畜药，以蠲除毒气也。

《异苑》曰：五月五日，剪鸲鹆舌，以能学人语。

又曰：田文母嬖，五月五日生文，父敕令勿举之，后母私举，文长成童，以实告之，文遂启父曰："不举五日子何？"父云："生及户，损父。"文曰："寿命于天，岂寿命于户？若寿命于户，何不高其户，谁能至其户耶？"父知贤，为嗣。齐封为孟尝君。

《世说》曰：胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置瓮中投于江，胡翁闻瓮中有儿啼，往取之，养为子，遂七登三司。

《会稽典录》曰：女子曹娥者，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日，于县江溯涛迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声七月，遂投江而死。

习凿齿《与褚常侍书》曰：想往日与足下及江州，五月五日共澡浴戏处，追寻宿眷，仿佛玉仪，心实悲矣。

《国史补》曰：扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言中有百炼者，六七十炼则已易破难成，往往有自鸣者。

郦道元注《水经》曰：如深水有异鱼。按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中枪枪。若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇，自池上属于天，久之乃灭，波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。

○伏日

《历忌释》曰：伏者，何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生。立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水。至于立秋以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。(《阴阳书》曰：候夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。曹植谓之三询也。)

《史记》曰：张子房始见下邳圯上老人与一编书，曰："读是为王者师，后十三年济北殿谷城山下黄石，即我也。"良后从高帝过济北，果见谷城下黄石，良取宝而祠之。留侯死，并黄石葬之。每上冢，伏腊祠黄石。

又曰：秦穆公始为伏祠。

《汉书》曰：东方朔为郎，伏日诏赐诸郎肉，朔独拔剑割肉，谓其同官曰："当早归，请受赐。"即怀肉而去。上问朔曰："赐肉不待诏而去，何也？"上令自责。朔曰："受赐不待诏，何无礼也；拔剑割肉，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也。"上笑曰："令生自责而反自誉。"复赐酒一卮，肉百斤，遗细君。

又曰：杨恽《报孙会宗书》曰："田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。"(去声。)

《汉官仪》曰：伏日万鬼所行，故伏。汉魏日有饮食之会。故《汉书》杨恽《闲居》曰："养羊沽酤，供伏腊之费。"

《典略》曰：大驾都许，使光禄大夫刘松北镇。袁绍军与绍子弟日共宴饮，常以三伏之际，昼夜酣饮极醉，至于无知，云以避一时之暑。故河朔有避暑饮。

《荆楚岁时记》曰：六月伏日并作汤饼，名为辟恶。

王翽《邺中记》曰：石季龙于冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。

宋王玄谟《寿阳记》曰：明义井，三伏之日，炎暑赫曦，男女行来，其气短急，望见义井，则喜不可言。未至而忧，既至而乐，号为欢乐井。

《世说》曰：郄嘉宾三伏之日诣谢公，炎暑熏赫，复当风交扇，犹沾汗流离。谢著故绢衣，食热白粥，晏然无异。郄谓谢公曰："非君，几不堪此。"

崔实《四民月令》曰：初伏，荐麦瓜于祖祢也。

《风俗通》曰：汉中、巴蜀自择伏日。俗说汉中、巴蜀、广汉土地温暑，草木蚤生晚枯，气异中国，夷狄畜之。故令自择伏日也。谨案《汉书高帝分四都之众，用良平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同于风俗也。

《书仪》曰：六月三日伏日。昔贾谊在湘南，六月三庚日，有鵩鸟来，时以南方毒恶，以助太阳销烁万物，故损人，因避之。

稽含《困热赋序》曰：三伏之节始奏，商秋之辰未期，余下俚贫生，居室卑陋，狭巷不来清风，短庑不足增荫。叹彼夏屋之士，体逸高廊，并天而寒暑殊，同世而忧乐异矣。

程晓诗曰：平生三伏时，道路无行车，闭门避暑卧，出入不相过。今世褦襶子，触热到人家，主人闻客来，颦蹙柰此何。摇扇臂中疼，流汗正滂沱。传戒诸高明，热行宜见呵。

晋潘岳《怀县诗》曰：南陆迎修景，朱明送末垂。初伏启新节，隆暑亦赫曦。

○七月七日

《汉武帝故事》曰：景帝尝梦高祖谓己曰：王美人生子可名为彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗兰殿。(谨按《洞冥记》汉武帝未生之时，景帝梦一赤彘从云中直下如林木蔽户牖，望阁上有丹霞蓊郁，既而乃改崇芳阁为猗兰殿，后王夫人生武帝也。)

又曰：七月七日，上于承华殿斋，其日忽有鸟从西方来集殿前。上问东方朔。朔曰："此西王母欲来也。"有顷，西王母至，有二青鸟如凤，夹侍王母旁也。

又曰：王母遣谓帝曰："七月七日，我当暂来。"帝至日扫宫内，燃九华之灯。

又曰：《汉武帝内传》曰：帝登寻真之台斋，至七月七日夜，忽见天西南如白云起，郁郁直来趋宫。有顷，西王母至，乘紫云之辇。

又曰：七月七日，乃扫除宫掖之内，张云锦之帷，燃九光微灯。夜二唱后，西王母驾九色之斑龙上殿。

又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨缨之冠，履玄琼凤文之舄。

宋卜子《杨园苑疏》曰：太液池西，有武帝曝衣阁，常至七月七日宫女出，登楼曝衣。

《晋书》曰：魏武帝辟高祖。以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风痹不能起居。魏武遣亲信令史微服于高祖门下树荫下息，时七月七日，高祖方曝书，令史窃知，还具以告。乃重遣辟之，敕行者曰：若复不动，便可收之。高祖惧而应命。

《后魏书》曰：太祖道武皇帝韩珪，七月七日生于参合陂。

又曰：任城王澄为雍州，功缞在身，故以七月七日集文武骑射。张普惠，字洪赈，为录事参军，奏记请停。

《列仙传》曰：陶安公者，六安铸冶师也。一朝火散，冶上紫色冲天，安公伏冶下求哀，须臾，朱雀止冶上，曰："安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。"至日龙来，安公骑之东南而去，邑中数万人预共送之，皆与辞诀。

又曰：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊洛之间，浮丘公接嵩高山。二十余年后，于山中谓桓良曰："告我家，七月七日待我缑氏山头。"是日，果乘白鹤驻山岭，望之不得到，举手谢时人，数日而去。

又曰：吴蔡经去家时已老，及还更少壮，头发皆黑。语家中，言七月七日王君当来，可作数百斛酒饮之。至期日，王方平果来，乘羽车，驾五龙，闻金鼓箫管人马之声。

《荆楚岁时记》曰：七夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银瑜石为针，(宋孝武七夕诗曰，迎风披采缕，阿月贯玄针。)陈瓜果于中庭以乞巧。有喜子网于瓜上，以为符应。

周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫中庭。然则中庭乞愿，其旧俗乎？

又曰：魏时人或问董勋云："七月七日为良日，饮食不同于古，何也？"勋云："七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍。今北人惟设汤饼，无复有糜矣。"

又曰：陆云与兄平原书曰：(机为平原相。)一日按视曹公器物，书刀五枚硫璃笔一枝，景初二年七月七日，刘婕妤云，之见此使人恨然。案魏武帝于汉为相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年号。如此，则文帝物也，与曹公器玩同处，故致舛杂矣。

《日纬书》曰：牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。言虽不经，有是为征也。

《西京杂记》曰：戚夫人侍儿贾佩兰云："在宫时见戚夫人侍高祖，至七月七日，临百子池作于滇乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。"

又曰：汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗也。

《舆地志》曰：齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。

《淮南子》曰：七月七日午时，取生瓜叶七枚，直入北堂中向南立以拭面，靥即当灭矣。

又《万毕术》曰：七月七日采守宫阴干之，合以井华水和涂女身有文章，即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。

晋周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒酺时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、(《尔雅》曰：河鼓谓之牵牛。)织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云，见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。

梁吴均《齐谐记》曰：桂阳城武丁有仙道，忽谓其弟曰："七月七日，织女何事渡河？"答曰："暂诣牵牛。"世人至今云，织女嫁牵牛也。

《韦氏月录》曰：《龙鱼河图》云：七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。

又曰：七月七日晒曝，革裘无虫。

又曰：合乌鸡药：是七月七日取乌鸡血和三月三日桃花末涂面及遍身，三二日肌白如玉。此是太平公主法，曾试有效。

《世说》曰：郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云："晒书"。

崔寔《四民月令》曰：七月七日作曲合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。

又曰：世传窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七夕，人皆看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。

《竹林七贤论》曰：阮咸，字仲容，籍兄子也。诸阮俱世儒学，善居室，内足于财，惟籍一巷，尚道业，好酒而贫。旧俗七月七日法当曝衣，诸阮庭中烂然，莫非绨锦。咸时总角，乃竖长竿，标大布犊鼻裈于庭中，曰："未能免俗，聊复共尔。"

《酉阳杂俎》曰：魏仆射收临代，七月登舜山徘徊顾眺，谓主簿崔抚曰："吾所经多矣，于山川沃壤，襟带形胜，天下名州不能过此，惟未审东阳何如？"抚对曰："青得古名，齐得旧号，二处山川形势相似，曾听所论，不能逾越。"公遂命笔为诗。

《杂异书》曰：时有女子尚幼，七夕见家人出庭望候天门开，独在室中不出，曰："若合当见者，虽暗室中亦应见之。"至夜深，忽见天上门开，云气赫弈，因求富。及长嫁而富，既寡，家累钜万。有贾客货其绢百匹去，而船覆溺，资货皆没。其女子偶开后房，见绢在其中，但湿耳。后贾客归而自首。女子曰："绢归矣。"验之而信。(亦出《夷坚录》亦是开元以后事。)

《国史补》曰：兴元元年七月七日，斩伪官乔林，将临刑，曰："林以七月七日生，亦以此日死，岂非命也夫！"

古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，轧轧弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》云：商风初授，辰火玄流。朱明送夏，少昊迎秋。嘉木花园，芳草被畴。于时我后，以豫以游。

宋孝武《七夕诗》曰：开庭镜天路，余光不可临。沿风披弱缕，迎曜贯玄针，薄艺诚无取，时务聊可寻。

宋谢惠连《咏牛女诗》曰：落日隐檐楹，升月照帘栊。团团满叶露，淅淅振条风。蝶梦恒栩栩，终年阙相从。遐川阻昵爱，修渚旷清容。弄杼不成藻，耸辔骛前踪。昔离秋已雨，今聚夕无双。倾河易回斡，款情难久悰。沃若灵驾镟，寂寞云幄空。留情顾华寝，遥心逐奔龙。

宋颜延之《织女赠牵牛诗》曰：婺女丽经星，嫦娥栖飞月。惭无一媛灵，托身侍天阙。闾殊阖未央，银河岂沐发。汉阴不夕怅，长河为谁越？有促宴归期，万顷凉风发。非怨杼柚劳，但念芳菲歇。

宋谢庄《七夕咏牛女应诏诗》曰：辍机起春暮，停箱动秋襟。琥车照汉右，芝驾肃河阴。珠殿釭未暗，瑶庭露已深。夜清岂掩抑，弦徽无久临。

苏彦《七月七日咏织女诗》曰：火流凉风至，少昊协素藏。织女思北征，牵牛叹南阳。时来嘉庆集，整驾巾玉箱。琼佩垂藻蕤，雾裙结云裳。金翠耀华辎，軿轩散流芳。释辔紫微庭，解襟碧琳堂。忻燕未及究，晨晖照扶桑。仙童唱道情，盘螭起腾骧。怅怅一宵促，迟迟别日长。

梁简文帝《七夕穿针欹疑诗》曰：怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来。

梁刘孝仪《咏织女诗》曰：金钿已照耀，白日未蹉跎。欲待黄昏至，含娇渡浅河。

梁庾肩吾《七夕诗》曰：玉匣卷悬衣，针缕开夜扉。姮娥随月落，织女逐星移。离前看促夜，别后对空机。寄语雕凌鹊，填河未可飞。

隋庾信《七夕赋》曰：兔月先上，羊灯次安。睹牛星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦。娥丽装而半故，怜晚饰之全新。此时并舍房栊，共往庭中，缕条紧而贯中，针鼻细而穿空。

隋王昚《七夕诗》曰：天河横欲晓，凤驾俨应飞。落日移妆镜，浮云动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。

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答邯郸之民以正月之旦献鸠於简子，释文云：邯郸音寒丹。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，伯峻案：御览二十九引作“民知君欲放之”。故竞而捕之，死者众矣。四解本、世德堂本无“故”字。王重民曰：玉判让烛宝典卷一引叠“竞而捕之”四字。君如欲生之，不若禁民勿捕。王重民曰：御览二十九引“如”作“而”，字通。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”〔解〕夫人知所以善者，皆事之末也。若理其本，则众所不能知，而功倍於理末者，皆若此也。故小慈是大慈之贼耳。名教之迹，理其末也;大道之功，理其本也。众人皆睹其小而不识其大者焉，故略举放鸠以明此大旨也。王重民曰：御览二十九引“然”作“善”，玉烛宝典一引作“诺”。

齐田氏祖於庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，毕沅曰：说文云：“雁，鹅也。”此与鸿雁异。吕氏春秋云：“庄子舍故人之家，故人令竖子为杀雁餐之。”亦见庄子。新序束奢云，“邹穆公有令，食凫雁必以秕，无得以粟”，皆即鹅也。今江东人呼鹅犹曰雁鹅。田氏视之，乃叹曰：“天之於民厚矣!殖五谷，生鱼鸟以为之用。”伯峻案：友人彭铎曰：用犹食也。下文云“人取可食者而食之”，此云“殖五谷、生鱼鸟以为之用”，鱼鸟、五谷皆人所食之物也。今谓谒客吃饭为用饭，乃古语之遗。韩非子外储说左下“孔子侍坐於鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：请用。”家语子路初见篇“请用”作“请食”。孔丛子连丛子下篇：“季产见刘公客，适有献鱼者，公熟视鱼，叹曰：厚哉，天之於人也!生五谷以为食。”主名虽异，句法正同。用之为食，更其确证。众客和之如响。释文云：和，胡卧切。鲍氏之子年十二，预於次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，〔注〕同是生类，留自贵而相贱。注世德堂本作“同生是类，但自贵而自贱”。徒以小大智力而相制，迭相食;非相为而生之。释文云：为，于伪切，下同。人取可食者而食之，岂天本为人生之且蚊蚋□肤，释文云：蚊音文。蚋音汭。□，子腊切。虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉”〔解〕夫食肉之类，更相吞噉，灭天理也，岂天意乎鲍子之言，得理之当也。尝有俗士言伏羲为网罟，燧人熟肉而食;彼二皇者，皆圣人也。圣人与虎食肉何远耶释氏之经非中国圣人约人为教，利人而已矣。释氏是六通，圣人约识为教，通利有情焉。今列子之书乃复宣明此指，则大道之教未尝不同也。卢文弨曰：“非天本为蚊蚋生人”，“非”疑当作“岂”。王叔岷曰：林希逸云：“非字合作岂字”。案：林说是也。今本“非”字，疑涉上文“非相为而生之”而误。伯峻案：论衡物势篇：“天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用耶与鲍氏之子言同意。

齐有贫者，常乞於城市。城市患其亟掘氏局也，释文云：亟，去吏切，数也。众莫之与。遂适田氏之厩，释文云：厩音救。从马医作役而假食。伯峻案：御览四八五引“马医”作“马竖”，下同。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎”伯峻案：以，太也。乞儿曰：“天下之辱莫过於乞。乞犹不辱，岂辱马医哉”〔注〕不以从马医为耻辱也。此章言物一处极地，分既以定，则无复廉耻;况自然能夷得失者乎〔解〕士有折支舐痔而取进用者，亦求衣食也。役於贱医之门者，亦求衣食也。获多利则以为荣，获少利则以为耻。代人亦孰知荣耻之实者乎秦恩复曰：解中折支即折枝。孟子：“为长者折枝。”赵岐注：“折枝案摩折手节解罢枝也。”释文云：分，符问切。复，扶又切。

宋人有游於道、得人遗契者，〔注〕遗，弃。王重民曰：御览四百九十九引无“游”字。释文云：宋人有游於道一本作宋人有於道。契，口计切，刻木以记事者。归而藏之，密数其齿。〔注〕刻处似齿。汪中曰：依注义，则书契之契正谓刻也，与锲同。伯峻案：符契之合处在齿，所以别真伪也。易林云：“符左契右，相与合齿。”故此人得契则密数其齿。释文云：数，色主切。告邻人曰：“吾富可待矣。”〔注〕核春假空名以求实者，亦如执遗契以求富也。〔解〕举俗之人迷於空名，失於真理，皆如拾遗失之木契，计刻齿之数以待富焉;亦犹不耻乞於市而耻受役於人矣;亦何异乎人间逃奴弃其主而别事於人;执劳不异也，而自以为不系属於人。随妄情而失实义，其类皆如是矣。

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词：佚名

曲：魏文超

迢迢牵牛星

皎皎河汉女

纤纤擢素手

札札弄机杼

终日不成章

泣涕零如雨

河汉清且浅

相去复几许

河汉清且浅

相去复几许

盈盈一水间

脉脉不得语

近日，电视剧《锦绣未央》收视大火，又一古装神剧就此诞生，而片中歌曲也随着剧集的走红成为网友们纷纷点选的热点，有着“古风歌姬”美誉的歌手崔子格再旅伏孙次在剧中曲“挑梁发声”，由其演唱的“玉烛宝典”又成为“锦绣未央”歌曲中的精典之作。

早前，因演唱“太子妃升职记”主题曲“可念不可说”大火之后，崔子格的歌路随之调整，其音乐从品质到风格都有了很高的提升。很多音乐评论人撰文表示，崔子格的作品婉转抒拆链情，嗓音轻盈飘逸，再加上崔子格作品中所表达的情感诉求，具有画面感，非常适合演唱影视剧的主题曲。

《锦绣未央》是李慧珠执导的古装剧，由唐嫣、罗晋、吴建豪、毛晓彤、李心艾领衔主演。该剧改编自秦简的同名小说，讲述了亡国公主心儿在遭逢国破家亡的变故之后，阴差阳错成为“李未央”，回到尚书府与仇敌斗智斗勇的故事。

此次在《锦绣未央》中，由崔子格演唱的《玉烛宝典》，正式出现在第五集，古香古色的曲调，加上厅肆崔子格空的浅吟低唱，极好的表达了剧中人物的心情，也暗合了剧中情绪的需要。就在昨天，“玉烛宝典”这首歌曲正式在网路上线，在收费的情况下，首日点选逾千万点选量，可见剧红人红歌红。

答[原文]

帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。

按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。

《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。”

应劭《风俗通》曰：“黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄［扌骨］人，援以苇索，执以食虎。” 

于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前顷盯事也。

[译文]

正月初一，在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上面，桃符树立在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。

按语：

魏朝议郎董勋说：在正月初一和腊月的早晨，门前烧香纸，树桃人，把松柏树枝扭成绳索挂在上面，杀只鸡把鸡血洒在门户上，驱逐瘟疫，这是一种札 zha 俗。

《括地图》上说：“桃都山上有颗大桃树，盘旋弯曲三千里，树上有只金鸡，太阳照在树上，金鸡就啼叫。桃树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒。他俩手里都拿着苇索，在伺察为害作恶的鬼魅，抓到了这种鬼就将它杀死。”

应劭的《风俗通》说：“据黄帝时的文字记载，上古时有兄弟二人，一个叫荼，一个叫郁，住在度朔山的大桃树下面，专门察管各种鬼魅，如有鬼魅胆大妄为，伤害人类，就用苇索捆住，抓去喂老虎。”

因此，皇帝在腊月除夕削饰桃人，悬挂苇索，画只老虎帖在门上，仿效以前的习俗。

札 zha 俗：去除疫病的习俗。

[原文]

以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。

按《录异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须有人教明：“但乞如愿!”

及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔，商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走，入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。此如愿故事。

今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。

[译文]

正月初一，有个风俗：把串起来的钱，绑在竹竿的末端，拿在手里围绕粪土转几圈，然后投打在粪土堆上。说令人如愿以偿。

按语：

《录异记》说：有个叫区明的商人，经过彭泽湖时，有辆马车从湖里出来，乘车者称是青洪君，邀请区明过访，用隆重的礼节接待区明，问区明需要什么东西。

有人告诉过区明：“如愿!”

等青洪君问他时，他就用这句话回答了。

青洪君非常喜欢如愿，没办法，只好同意了。

原来，如愿是青洪君的雀高和女佣。

后来青洪君送区明他们走了。

从这以后，区明如有什么要求，如愿去做，很快就可得到满足。

后来，到了正月初一早晨，如愿起迟了一点，区明就把她打了一顿。

如愿逃到秽土堆里。

这时，区明用钱杖敲打秽土堆，口里呼唤着如愿，如愿终于不回来了。

这就是如愿的故事。

现在，北方人在十月十五日夜晚，站在秽土边，叫人拿起竹杖敲打灰堆。

如愿故事中，区明这种作法，显示出的是不真实的爱怜。

[原文]

正月七日为人日。以七种菜为羹；剪［纟采］为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。

按：董勋《问礼俗》曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。

古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日向辰念拆门前呼牛马鸡畜，令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。

剪［纟采］人者，人入新年，形容改从新也。

华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜，又馀日不刻牛马羊狗猪之像，而二日福施人鸡，此则未喻。

郭缘生《述征记》云：寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭于壁，文安犹在。《 老子 》云：“众人熙熙，如登春台。”《 楚辞 》云：“日极千里伤春心。”则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。近代以来，南北同耳。

北人此日食煎饼，于庭中作之，支薰火，未知所出。

[译文]

正月初七是人日。用七样菜做成菜羹；剪五色绸为人形，有的雕刻金属薄片成人形，帖在屏风上，也有戴在鬓角处的；妇女制成花形首饰互相赠送；登上高处，吟赋诗歌。

按语：

董勋的《答问礼俗说》说：“正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。正月初一早晨画只鸡帖在门上，初七把五色绸或金箔剪成人形贴在床帐上”。现在正月初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪，禄四不杀羊，初五不杀牛，初六不杀马，初七不杀人，也是遵循这个古义。

更古的时候，正月初一是杀鸡的，现在不杀了。荆楚地方的人这一天在西门前呼唤牛、马、鸡畜，叫他们回来。并且把粟和豆子拌在灰中，撒在层内，说是用来招回牛马，不知出处在哪里。

剪五色绸或金属薄片成人形，是取人一进入新年，形貌精神都一改旧态而成新人的意思。戴花状首饰是从晋代开始的，可以参看西晋贾充《李夫人典戒》。那里面讲：“(华胜)取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。”

从前因为正月初一到初七禁忌吃鸡，所以一年的开头只吃新菜。另外，其他几天(初二、初三、初四、初五、初六)也不刻画牛、马、羊、狗、猪的形象。但是初一和初七这两天把祭祀时的福食分给人和鸡吃，这一习俗就不知是什么意思。(译注者按：二日指鸡日和人日)

晋人郭缘生的《述征记》说：在山东寿张县安仁山，魏东平王凿平山顶作为人日集会和望远的场所，铭文刻在石壁上，字迹还保存着。《老子》第二十章说：“众人熙熙攘攘，如同登上春台游观。”《 楚辞 》“招魂”篇上也说过：“一望无涯千万里，春日迟迟伤人心。”那么，春日登高远眺，自古以来就认为是最合适的时候，但不知初七登高到底是什么时候开始的。晋朝桓温的参军张望也写过初七登高的诗。近代以来，南方北方都有这个习俗。

北方初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。叫“薰火”，不知出处在哪。

[原文]

立春之日，悉剪［纟采］为燕戴之，帖“宜春”二字。

按：宜春二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。［羽军］轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”

[译文]

立春这天，人们用五色绸剪成燕形，载在头上，帖上“宜春”两字。

按语：

“宜春”两字，在傅咸的《燕赋》里就提到了。赋说：“春夏秋冬四季一个接一个地推移，人们恭敬地迎接春天，春天顺应天运是东方(之神)。所以用［纟采］燕欢迎她的来临。［纟采］燕展开轻巧而有力的翅膀，好象要飞而又不能飞高!人们的手工技巧是何等精妙，仿效燕子的模样维妙维肖，含着青书赞美着春天，表达了(宜春)的祝福‘春天安好’”。

[原文]

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。

按：《续齐谐记》曰：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：‘些地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。’言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。［口兄］曰：“登高糜，挟鼠脑，欲来不来待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。《石虎邺中记》：“正月十五日，有登高之会。”则登高又非今世而然者也。

[译文]

正月十五日，煮豆粥，加些油脂在上面，用来祭祀记户，先用水杨枝插在门上，随着杨枝(受风飘动)所指方向，便用酒肉食品和插上筷子的豆粥来祭祀。

按语《续齐谐记》上说：“吴县张成有一天夜晚起来，忽然看见一个妇人站在屋子里的东南角，对张成说：‘这里是您养蚕的地方，我是这地方的神灵!明年正月十五日，要煮碗白米粥，上面加盖些肉脂来祭祀我，我会使你蚕业兴隆的。’ 说完话就不见了。张成按照那妇人说的作了油指白粥(祭祀她)，从此以后张成养蚕年年丰收。”

人们在正月十五煮粥祈祷蚕神，把肉盖在粥上面，爬上屋供送给神，口里祝告说：“登上高处的粥，抓住老鼠的头。(老鼠呀)看你还想不想来，等着三蚕老(收拾你吧)”。这却是替蚕驱赶老鼠了。《石虎邺中记》说过：“正月十五日，有登高的聚会。”那么，正月十五登高也并不是现在才如此的。

[原文]

其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。

按：刘敬叔《异苑》云：“紫姑本人家妾，为大妇所［女石］，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥(云是其婿)不在，曹夫人(云是其姑)已行，小姑可出”。于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。”平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿层而去。自尔，著以败衣，盖为此也。

《洞览》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月可以见迎。’”又其事也。

俗云：溷厕之间必须静而后致紫姑。《杂五行书》：“厕神名后帝”。《异苑》云：“陶侃如厕，见人自云‘后帝’，著单衣、平上帻，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’”将后帝之灵，凭此姑而言乎!

[译文]

(正月十五日)那天晚上，迎接紫姑神，来占卜即将到来的蚕事好坏，还占问其他事的吉凶。

按语：

南朝刘敬叔著的《异苑》说：紫姑本是一户人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，于正月十五日气愤致死，所以人们在正月十五日做成紫姑的形象来迎接她。

祝告说：‘子胥说，紫姑的丈夫不在家，曹夫人(大妇曹氏)已回娘家了，紫姑你可以出来。

在厕所或猪圈边迎接，如果手中紫姑形象重了些，就是厕神来了。

平昌县一个姓孟的人曾经在正月十五日这一天迎到紫姑，紫姑穿过屋子走了。

从那以后，紫姑形象就披了件旧衣巾，概因此故。

《洞览》说：“高辛氏的女儿临死时，说：‘我一生爱音乐，到正月可以用音乐迎接我。” 这是另一桩关于迎接紫姑的传说。

习俗传说：厕所和猪圈里必须安静，才能招致紫姑。

《杂五行书》说：“厕神的名字叫后帝。”

《异苑》讲：“陶侃有天夜晚上厕所，看见一个人自称是后帝，穿一件单衣，戴平头巾，对陶侃说：‘三年之内不说，将来贵不可言。’”

后陶侃真做了大官。莫不是后帝的神灵附托紫姑说这话的。

[原文]

正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

按：《玄中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多。斯言信矣。

[译文]

正月夜晚多怪鸟飞过，家家户户敲击着床铺和房门，揪着狗的耳朵(使它叫)，熄灭灯火蜡烛来驱逐怪鸟。按语：《玄中记》讲：这种鸟名叫姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，又名夜行游女。它喜欢攫取人家的小孩去抚养，(遇上)有小儿的人家，就在小孩衣上点血作为标记。所以人们叫它做鬼鸟，荆州一带更多，那么，“正月夜多鬼鸟度”的话是真的了。

[原文]

正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。

[译文]

正月末日晚上，点烯用芦苇捆扎起来的火把，照亮井厕里，那么鬼魅都要逃跑。

[原文]

元月至于月晦，井为［酉甫］聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：“元日至月晦，人并为［酉甫］食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。”今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。

[译文]

从正月初一至正月三十日，家家都做丰盛的菜肴、聚会吃喝。青年男女则驾舟游玩，或到水边设宴嬉乐。

按语：“每月都有弦日、望日、晦日、朔日，因为正月是一年开始的月份，习俗特别重视这几个日子，把它作为节日来过。《玉烛宝典》说：“正月初一到月底，老百姓都做些美味，饮酒取乐，泛舟游玩。男男女女都到水洗裙子，倒点酒在水边，用业解除灾厄。”现在的人只在正月三十日这一天到河边消灾除厄，妇女有的还去洗裙子。

[原文]

春分日、民并种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为侯。

[译文]

春分这一天，老百姓都把戒火草种到屋上，有一种鸟很象乌鸦，在雄鸡啼叫以前，就架架格格地叫起来了，农民听到这种鸟声就下田，认为是耕耘的节季到了。

[原文]

社日，四邻并结综合社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。按：郑氏云：“百家共一社。”今百家所社综，即共立之杜也。”

[译文]

春社这一天，周围邻居都结集起来，举行仪式祭祀社神，杀牛宰羊献祭酒。在社树下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用过的酒肉。

按语：郑玄说：“一百家共立一个社(以祭祀社神)”现在，四民联合起来举行社祭，就是(郑玄说的)那种“百家共立之社”了。

[原文]

去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作蛇之龙歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”又周举移书乃魏武《明罚令》、陆［岁羽］《邺中记》并云，寒食断火，起于子推。《琴操》所云子绥即推也。又，云五月五日与今有异，皆因流俗所传。

据《左传》及《 史记 》，并无介子推被焚之事。

按；《 周书 ·司［火亘］氏》：“仲春以木铎循火禁于国中。”注云：“为季春将出火也。”今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。

陆［岁羽］《邺中记》曰：“寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麦为酪，［扌寿］杏仁，著作粥。”《玉烛宝典》曰：“今人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃之。”孙楚祭子推文云：“黍饭一盘，醴酪二孟。”是其事也。

[译文]

冬至节过后的一百零五天，就有大风大雨，叫做寒食节。寒食要禁火三天，做些饴糖大麦粥之类的食物(备食用)。根根据沥法推算，寒食节应当是在清明节前两天，也有定在冬至节过后一百零六天的。

《琴操》说：“晋公子重耳和介子绥一起逃亡国外，(晋公子经过卫国时饥饿乏食)介子绥把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了国君以后，(论功行赏)只有介子绥一个人没有得到禄位。子绥于是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子绥，子绥不愿出来，于是文公在(子绥隐居处)前后左右放火烧树(希望逼使子绥出来)，子绥抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火。” 另外，周举在介子推庙前帖的文告里、魏武帝在《明罚令》里、陆［岁羽］在《邺中记》里都说：寒食节禁火这个习俗，是为纪念子推才开始有的。《琴操》上说的“子绥”，就是“子推”。还有，(禁火的日期)《琴操》上说的是五月初五，与现在也不同，这是风俗流传所致。

根据《左传》和《史记》的记载，都没有介子推被焚烧这件事。

按语：

《周书·司［火亘］氏》说：“二月，官吏摇着木铎巡行国中，宣令国人禁止烟火。”注书的人说：“禁火是因为三月份将是起火最多的时候。”现在寒食节的准确时间是二月末，清明节又是三月初。这样看来，“禁火”大概是周朝的老规矩了。

陆［岁羽］《邺中记》说：“寒食节三天，吃甜酒果浆。又把粳稻米和大麦煮成乳酪，舂碎杏仁煮成粥。”

《玉烛宝典》说：“现在，人们都是做成大麦粥。把杏仁研碎做成浆。加些糖水。”孙楚祭介子推的文章说：“黍饭一盘，醴酪二孟”，说的就是断火寒食、纪念子推这件事了。

[原文]

斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。

按：《玉烛宝典》曰：“此节城市尤多斗鸡卵之戏。”《左传》有季［后阝］斗鸡。其来远矣。

古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。《 管子 》曰：“雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。”张衡《南都赋》曰：“春卵夏［竹旬］，秋韭冬菁。”便是补益滋味。

其斗卵则莫知所出。董仲舒书云：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚。［髟方］［髟弗］斗理也。

[译文]

(寒食节)有斗鸡游戏，雕画鸡蛋和“斗鸡卵”(的习俗)

按语：

《玉烛宝典》说：“这个节日在城市里特别盛行‘斗鸡卵’的游戏。”

《左传》载有季氏和［后阝］氏斗鸡的事，斗鸡的游戏起源已很早了。

古时富裕人家，讲究的吃食是画有图形的鸡蛋。现在还有在鸡蛋上染上蓝红等颜色，仍象雕刻的一样，辗转相互赠送，或者放在菜盘和祭器里。

《管子》说：“雕刻鸡蛋然后染上颜色，为的是开发积藏、扩散万物。”

张衡南都赋说：“春天的鸡蛋，夏天的笋子、秋天的韭菜，冬天的韭菜花”，把鸡蛋列为滋补身体的美味。

至于斗卵的游戏就不知道出自哪里。

董仲舒的著作写：人的心象宿卵一样，是身体内部五脏器官之一，居于人体的主位，似乎斗卵就是这个道理。(译注者按：这几句话可以理解为，鸡蛋好象人的心脏，因此斗卵就是斗心斗智。

[原文]

打［毛求］、［革秋］［革迁］、施钩之戏。按：“刘向《别灵》曰：“蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。”或云起于战国。按：鞠与［毛求］同。古人蹋蹴以为戏也。

《古今艺术图》云：［革秋］［革迁］，北方山戎之戏，以北方山戎之戏，以习轻［走乔］者。

施钩之戏，以绠作蔑缆相[juan\]，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未有前事。公输子游楚为舟战。

其退则钩之，进则强之，名曰钩强遂以时越。以钩为戏，意起于此。

《涅槃经》曰：斗轮骨轮索，其秋迁之戏乎［革秋］［革迁］亦施钩之类也。

[原文]

三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。

按：《续齐谐记》：“晋武帝问 尚书 挚虞曰：‘三日曲水，其义何指’答曰：“汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为［忄在］，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’尚书郎束［析曰］曰：“挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸诗云：羽觞随波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：“令君制有西夏。乃秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠，二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善!’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。”

按：《韩诗》云：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉兰兮。”注：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。

《 周礼 》：“女巫岁时祓除衅浴。”郑注云：今三月上已水上之类。

司马彪《礼仪志》：“三月三日官民并禊饮于东流水上。”弥验此日。

《南岳记》云：“其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛。三月三日所逍遥处。”

周处、吴徽注《 吴地记 》，则又引郭虞三女。并以元已日死，故临水以消灾。所未详也。张景阳《洛禊》赋，则洛水之流。傅长虞《神泉》文，乃园池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。则水滨禊除，由来远颖。

[译文]

三月初三日，官民都到大江、小洲、池、沼边曲水作渠，“流杯”饮酒。

按语“《续齐谐记》说：“晋武帝问尚书挚虞说：‘三月初三，引水成曲渠，(流杯饮酒)，它的意义是什么’挚虞回答说：‘东汉章帝的时候，平原县徐肇在三月初生了三个女孩，可是三天内都死了，全村人都认为是件怪事，于是互相牵引到水边去洗濯，并且放置酒杯在水里任其流去，曲水的起源就出在这里。’晋武帝说：‘象这样说来，曲水就不是件好事。’

尚书郎束［析曰］说：“挚虞后生，不能了解这个典故，请允许我把这个典故的来源说说吧!从前周公旦选定、建成洛邑作为东都。借流水泛杯饮酒，所以《逸诗》说：“羽觞随波流。还有，秦昭王在三月上巳日，在黄河的拐弯处饮酒，有一金人从东边出来，献一把水心剑给他，说：(这把剑)可以使你统治西夏。等到秦国称霸诸侯，就在那个地方建立曲水(祠)。西汉东汉沿袭下来，都成了繁盛的集会场所’。晋武帝说：‘讲得好!’赐给他黄金十五斤，将挚虞降职作阳城县的县令。”

按语：

《韩诗》说：“溱水洧水花花响，大伙子，大姑娘，人人手里持着兰花香。”注解说：这里说的就是当今三月桃花水涨的时候，(人们到水边禊祭)去招还魂魄，消除一年中不吉利的事物。

《周礼·春官·女巫》说：“女巫掌管一年四季的祓除衅浴。”郑玄注释说：“就是现在三月三日在水边举行的一类活动。

司马彪《续汉书·礼仪志》说：“三月初三日，官民都在东流水上禊祭、饮酒”。足可证实这一天的习俗。

《南岳记》说：“南岳山的西面曲水边有个祭坛，水从石岩上流过，三月初三日，有身分的男男女女都到河坛去，在那里玩乐。”

周处、吴微注《吴地记》，又引用了郭虞三个女儿的事。都认为是上巳曰死的，所以人们到水边洗濯，去消除灾害。这事到底怎样，不很清楚。张景阳的《洛禊》赋，写的是到洛水游玩的事。傅长虞的《神全》文，写的是在园池宴饮的事。孔子说过：暮春三月到沂水边去洗濯(见《论语·先进》篇)。这样看来，到水边祭除灾，由来很久了。

[原文]

是日，取鼠麴汁蜜和粉，谓之龙舌[米半]，以厌时气。

[译文]

三月初三这一天，采摘鼠曲草，用蜜汁加粉调和，做成饼团，叫“龙舌”，可治疗时气病。

人们很难接受与已学知识和经验相左的信息或观念，因为一个人所学的知识和观念都是经过反复筛选的。窝牛号关于玉烛宝典介绍就到这里，希望能帮你解决当下的烦恼。

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