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答冯云山是被称为太平天国的“定海神针”，如果他没有因为意外死亡，太平天国起义的结局或许会发生改写。冯云山作为洪秀全背后重要的人，他的作用可以说是举足轻重的，对太平天国也有着不容小觑的影响力。

冯云山其实和洪秀全一样，都是“开国六王”之一。虽然洪秀全作为太平天国运动的主要发起人，他的名声或者说在历史上的地位可以说是远远超出冯云山的，但是冯云山在世的时候，他也发挥着不晓得作用，甚至我们可以设想，如果他没有英年早逝，结局甚至可能因他而改变。

在当初的金田起义之后，是冯云山深入人群去进行实践和调查，并且不断地鼓励他人，吸引了新的有志之士加入他们的队伍。并且他具有远瞻性的目光，在当时就对西方的制度有所了解，甚至尝试将西方的制度与中国相结合，可以说是非常大胆的尝试。并且提出了天王和军师共同决策的制度，主要的政务是由军师来负责，具体执行的任务都落到了军师的头上。而他在当时可以说是太平天国当之无愧的军师。

他不仅仅是在理论和军事实力方面有着过人的表现，他的品性和性格也是值得人去赞扬的，他的钟毅果敢、不屈不挠的精神，在当时，都是为他人所传颂的。

只可惜当时的太平军对于天父天兄有着近乎执着的服从，所以冯云山还没找到机会真正的大展身手。并且他在经过全州城的时候，不幸在战场上丧生。也成了六个王当中不幸英年早逝的一位。如果他没有那么早丧生，那么太平天国的结局，很有可能会有所不同。

答冯云山（1822-1852），太平天国杰出领导人之一，广东花县禾落地村人，距官禄布五里，是洪秀全的表亲和同学，关系极为密切。他自幼诵读经史，博览群书，因屡试不第，在村塾中执教。1843年当洪秀全劝人拜上帝时，冯云山是最早信从者之一。为了表示 “拜上帝不敬邪神”，他和洪秀全一样，把村塾里供奉的孔子牌位拆毁，惊散了学童，激起了很大的社会反响。村中的一些封建顽固势力，要他和洪秀全为元宵灯节迎神会书写对联诗文，以歌颂神佛偶像，他们倔强不从而受到迫害。从此，失去了塾师的职业。

1844年，他和洪秀全一起遨游两广，宣传拜上帝、信耶稣。他们辗转到广西贵县赐谷村。不久，因成效不大，洪秀全回到广东花县，冯云山独自一人留在广西，并很快转移到桂平紫荆山这个生活极为艰苦的地区，在这里开创革命的基地。紫荆山形势险要，“层峦叠嶂，易于出没”，进可攻退可守，因地处数县交界，是清政府统治力量较薄弱的地方，而且是壮、瑶、汉各族农民居住的地方。他们“种田种山”或“种山烧炭”，世世代代挣扎在饥饿线上，农民不断起义反抗，阶级斗争基础较好。

1844年11月，囊空如洗的冯云山进入紫荆山的古林社。他“举目无亲，典借无路”，全凭着自己的意志、毅力和未来宏愿孤鼓舞，去开拓艰苦的革命事业。他放下架子，脱掉长衫，替人担泥挑土，割禾打谷或靠拾粪卖钱度日。在做苦工的日子里，他曾吟诗道：“孤寒到此把身藏，举目无亲也着忙，拾粪生涯来度日，他年得志姓名扬”。不管生活多么艰苦，他的革命志向从不动摇。后来，他的雇主曾槐英发现人他是一个有才学的人，就推荐他到紫荆山大冲曾玉珍家教书。在他作塾师时曾在书房门口贴了一副对联：“暂借荆山栖彩凤，聊将紫水活蛟龙。”他把自己比作“彩凤”、“蛟龙”，栖荆山，游紫水，借塾师的职业为掩护，热心传教，拯救世人。他劝人“勿事偶像，独拜真神上帝，信仰耶稣，藉得天堂永久快乐。”许多农民纷纷皈依新教，甚至有全家全族来领受洗礼的。在冯云山“历尽艰辛，坚耐到底”的非凡努力下，到1847年上半年，紫荆山区的信徒已发展到二千多人，建立了“拜上帝教”组织。杨秀清、萧朝贵、秦日纲等先后入会，成为拜上帝教早期的领导核心。紫荆山区成了革命的摇篮。

冯云山是卓越的农民革命的宣传者和组织者，他那种坚忍不拔的可贵精神，后来在《天情道理书》中被称赞为“历山河之险阻，尝风雨之艰难，去国离乡，抛妻弃子，数年之间，仆仆风尘，几经劳瘁”。他为革命大业的奠基工作，做出了巨大贡献。

1847年8月，洪秀全带着《原道醒世训》等新作，来到了紫荆山。由于几年来冯云山在传教中，号召会众共尊教主洪秀全，所以，洪秀全那端庄威武的容貌，疾恶如仇的性格，以及“斩邪留正”、“共享太平”的主张，会众早有所闻，因此，对洪秀全愈加敬重，“称为洪先生，奉之若神”。洪秀全和冯云山，根据革命形势的发展，共同制定了各种仪式和《十款天条》。同时，又积极宣传《原道醒世训》等文献的革命道理，并领导群众开展实际斗争。他们横扫了当地所有的神坛庙宇和各种偶像。其中最著名的是捣毁象州甘王庙。这些斗争大大振奋了会众的革命热情。但是，却遭到了当地封建势力的镇压。1847年12月，紫荆山石人村的恶霸地主和团练头子王作新纠集一帮打手逮捕了冯云山，责令保正押送桂平县，在途中被会众卢六等夺回。王作新恼羞成怒，跑到县衙控告冯云山“迷惑乡民，结盟聚会”，“不从清朝法律”，“践踏社稷神明”。要求“严拿正办，俾神明泄愤，士民安居”。桂平知县看到当时社会动荡不安，怕引火烧身，不敢究理。王作新不肯罢休，于1848年元月，再次逮捕了冯云山、卢六二人，以“阳为拜会，阴图谋叛”的罪名，经大湟江巡检司送桂平县狱。

冯云山被捕后，洪秀全从贵县赶回紫荆山营救。接着他千里跋涉回到广州，希望利用1844年清政府准许洋人传教的命令，向两广总督提出申诉，要求释放冯云山和卢六，结果是徒劳碰壁。与此同时，广大会众把烧炭得来的钱捐献出来，汇成巨款，贿买贪官进行营救。卢六不幸被折磨而死。冯云山在狱中进行了不屈的斗争。他揭露王作新“凶恶谋害之意”，伸辩自己的冤枉，并申明人人当拜上帝。更可贵的是冯云山在被囚禁的日子里，创作了一部新的历法，也就是后来太平天国所采用的“天历”。

冯云山的被捕，给地方豪绅以可乘之机，他们散布流言蜚语，加上疫病流行，人心惶惶，拜上帝教一时无人主持，在这危急关头，杨秀清、萧朝贵挺身而出，假托天父、天兄“附身显圣”，以天父、天兄代言人的身份发号施令，才安定了人心，团结了会众。

1848年，桂平知县被迫“结案”，判定冯云山说服了两个解差，他们秘密转回紫荆山，加入了“拜上帝教”。

冯云山突然回到紫荆山，广大会众纷纷杀牛宰马表示庆贺。冯云山得知洪秀全为营救他已赴广州，于是便立即东下去找洪秀全共商大计。谁知他走后不久，洪秀全回到广西，等洪秀全又返广东时，二人才在家乡见面。1849年7月，他们一起重返紫荆山。这时候，正值广西灾荒严重，饥民遍地，起义烈火燃遍各地。拜上帝教也在和地主团练的斗争中，日益发展壮大。面对着风起云涌的革命形势，洪秀全和冯云山立即命令各地会众“开炉铸铁”，“明打犁耙，暗打刀枪”，拜上帝教进入了准备起义阶段。

随着革命时机的成熟，1850年，洪秀全发布“团营”号召，各地会众纷纷向金田集中。冯云山为建立太平军，他仿照古代《周礼》中关于兵法的一些组织形式，结合太平天国革命时代特点，编制了《太平军目》，并在部队中实行“圣库制度”。1851年1月11日，太平军在金田起义。23日，洪秀全在武宣东乡“登极”称天王。冯云山被封为前导副军师，领后军主将。9月，太平军攻克永安。洪秀全在这里健全了领导体制，分封了诸王。冯云山被封为南王七千岁。

冯云山为创建拜上帝教并把它引向伟大的革命斗争洪流中，立下了不朽的功勋，杨秀清、萧朝贵、秦日纲等显要人物也都是他一手培养起来的，他的地位应该就是仅次于洪秀全。然而，这位功绩最为显赫的冯云山在永安封王中退居第四位呢？这是冯云山为了照顾大局，维护团结，在共同拥戴洪秀全为最高领袖的前提下，谦让而居第四的。再者，当1849年7月，冯云山和洪秀全重返紫荆山时，不得不承认杨秀清、萧朝贵代天父、天兄传言既成事实，这也是在极为复杂的历史演变形势面前，冯云山所作出的重要抉择。

冯云山不仅是拜上帝教的奠基者，而且在太平天国起义的斗争中，协助洪秀全、杨秀清指挥战斗。他亲临前线，出生入死，充分显示了他“善于用兵”的军事才能。这一点连敌人也不得不承认冯云山具有多方面的贡献。谢介鹤在《金陵甲癸纪事略》中曾称冯云山为 “奇才”，太平天国初期的文书上谕“悉出主裁”，初期的革命文书《太平军目》、《太平礼制》、《天父诏书》皆出其手。太平天国革命文献《醒世文》说他： “南翼军师为辅佐，前导开国扶圣君，克取省郡如反掌，开疆拓土功劳深。”

1852年4月，太平军从永安突围。6月3日攻克全州。在全州战役中，南王冯云山不幸中炮负伤。不久，死于蓑衣渡。

答东王杨秀清。

如果说洪秀全是太平天国的精神领袖，那么杨秀清在率领军队攻破清军的江南大营之后就成为了这个政权中的实际领导人，此时的杨秀清已经集所有的权力于一身。

杨秀清是太平天国最早期的重要领导人，在天平天国起义初期，就被洪秀全封为了东王，而且天平天国封的这些王中，东王地位最高，并且拥有节制其他诸王的权力。

影视中的杨秀清

杨秀清被封东王之后，就是天平军的统帅，而在最初清军围剿太平军的时候，杨秀清就凭借出色的指挥攻破了永安州城，解开了全国起义的序幕。

而在太平军攻打南京时，杨秀清也是首功，攻破南京之后，洪秀全等人才入驻南京，正式建都，之后杨秀清以南京为据点，开启了北伐和西征，决定扫除威胁天京的江南、江北两大营，而最终杨秀清成功地拔掉了这两个大营，稳定了天平军在天京的政权。

西王萧朝贵。

萧朝贵的地位在天平天国中是仅次于洪秀全和杨秀清的三号人物，此人极其有智慧，在洪秀全创立上帝会时，萧朝贵就秘密组织革命力量，并且在短时间内为上帝会吸取了大量有生力量。

在金田起义后，萧朝贵协助洪秀全动员教徒，鼓舞和指挥太平军奋勇杀敌，后来洪秀全当上天王之后，萧朝贵就被封为了正军师和前军主将，肩负着军事指挥的重任。

影视中天平天国的领导人

后来在清军围剿太平军的时候，面对清军的阻拦，萧朝贵率领前军和后军密切配合，趁着清军立足未稳，发起了突袭，一举全歼阻拦的清军。

萧朝贵统率前军进行征战时，总是身先士卒，奋勇杀敌，在抢夺关卡上发挥出了无可替代的先锋作用，而且他深得洪秀全的赏识，因此洪秀全还把妹妹洪宣骄嫁给了他。

南王冯云山。

冯云山是太平天国领导人中少有的有文化底蕴的人物，他和洪秀全儿时便是同学，后来做了教书先生，后来洪秀全创立了拜上帝会，冯云山就放弃了原来的身份，而投身革命之中。

不过在领军打仗方面，冯云山稍有不足，但是他却是太平天国所有官制和礼制的制定者，而太平天国向广大民众的发布的檄文也都是冯云山写出的，并且还创造了天历，这也是我国行阳历的开始，还别说，文化人就是文化人。

北王韦昌辉。

韦昌辉在天平天国的早期领导中，是家境最为富裕的一人，但是这却并不能让他过得好，因为他有钱无势，经常被大户欺凌，这样韦昌辉很不满，后来遇见了冯云山，两人一见相谈甚欢，于是韦昌辉散尽家财，加入了上帝会。

影视中的韦昌辉

后来在天平天国的一系列活动中，韦昌辉也都有参与，在天平军和教徒中影响很大，以至于清朝一度把韦昌辉当成逆首，甚至在不少清军讨伐天平军中，韦昌辉的名字都在洪秀全之上。

后来在冯云山和萧朝贵牺牲之后，韦昌辉地位上升，成为了洪秀全和杨秀清的主要助手，而在建都天京之后，天京内部的日常政事和防卫都是韦昌辉主管的。

韦昌辉是东王杨秀清十分忌惮的人物，后来两人的矛盾不断升级，而东王杨秀清最终也正是死在了此人的手中，论玩心思的能力，韦昌辉也很厉害，不过在军事方面还是略逊杨秀清一点。

翼王石达开。

石达开的军事才能也很秀，也被认为是近代的军事家，他在太平天国的诸王中，名声也比较好，在永安建制时，被封为翼王，是最初的五王中地位最低的，不过飞鱼认为，他的军事能力比西王、南王等人要略胜一筹。

1855年，石达开在九江等地，重创湘军，后来乘胜西征，并且攻克了武昌，后来进军江西，之后又打下安徽，江西，湖北三省大片疆土。

影视中的天平天国的王

在之后，石达开想要从湘军围困的临江等地区解救出太平军，但是作战失利，后来就放弃了在江西拓展疆土，而转战南方各省，不过在1863年，石达开率军深入越西山，但却被清军围困，最终全军覆没，而石达开本人也被俘虏。

一个月之后，石达开英勇就义，年仅32岁，可以说他是太平天国中最具有传奇色彩的人物，也被后世称之为历代农民起义中最完美的形象。

答冯云山(约1815年-1852年)，又名乙龙，号绍光，广东花县(今属广州市)禾落地村人。汉族，原籍广东龙川县石灰窑村 。是拜上帝会的始创人之一，太平天国运动初期的重要领袖之一；洪秀全去世后没多久,天京就被攻陷了,即使还有一小部分力量在顽强抵抗,但却缺乏了统一的指挥,只是在做最后的负隅抗争罢了，云山的死了。

答太平天国在金田起义之后，3万余“拜上帝会”会众杀向武宣。1851年3月23日，洪秀全在武宣的东乡正式称“天王”，史称“东乡称王”，分封杨秀清为左辅正军师，领中军主将；萧朝贵为右弼又正军师，领前军主将；冯云山为前导副军师，领后军主将；韦昌辉为后护又副军师，领右军主将；石达开为左军主将，正式形成五军主将制度，也基本确定了太平天国6大元勋的地位排名。

9个月之后的12月17日，洪秀全在永安正式下诏分封五王：杨秀清为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王，四王“俱受东王节制”，史称“永安建制”，正式确定了太平天国主要将领的地位排名。“南王”冯云山位列第四，排在“天王”洪秀全、“东王”杨秀清和“西王”萧朝贵之后。

这还只是明面上的排名，在实际的权力运行上，太平天国采取以“天王”和“军师”构成的权力组织结构，天王为最高元首，虽临朝却不理政，军政大权都由军师负责。所以，天国的大权实际掌握在正军师杨秀清和萧朝贵手中，冯云山的副军师，其实只是一个并无实权的虚职。

但是，在“拜上帝会”刚开始密谋“金田起义”时，曾有个一次权力分配和地位排名：洪秀全称天父第二子，冯云山称天父第三子，杨秀清称天父第四子，韦昌辉称天父第五子，杨宣娇称天父第六女，杨宣娇丈夫萧朝贵称“帝婿”，石达开称天父第七子。依据当时的排名，冯云山是天国的第二号人物。

短短几个月之后，天国主要人物的地位排名以及权力分配，发生了颠覆性的改变，直接导致了冯云山在天国的地位，同他的资历和贡献完全不相匹配，其中究竟有哪些隐情呢？

洪秀全自称“天王”，位列第一，没有争议。 毕竟“太平天国”是洪秀全一时头脑发热想出来的，“拜上帝会”是他创立的，天国之主的“天父”是他炮制出来的， 《原道救世歌》、《原道醒世训》等 教义 文章， 也是他写出来的，洪秀全作为天国的精神领袖、最高元首，无人可以替代，也无可争议。

“东王”杨秀清， 天国的实际操盘手，其杰出的军事指挥才能以及突出的政务、事务管理能力，对天国的作用和实际贡献无人能及，很多人认定杨秀清在天国排名第二也无可厚非！但是，杨秀清的杰出贡献主要发生在此之后与清廷的作战当中，如果太平天国的诸王分封，放在两年后的首都“天京”（南京），杨秀清位列第二应毫无异议。但是，在太平天国刚刚起事才3个月的“东乡称王”，杨秀清的能力或许已有表现，但他的功勋则完全没有建立起来，仅凭他当时的资历和功绩，排在冯云山之后，再正常不过了。

“西王”萧朝贵， 广西武宣人，与杨秀清一样是紫荆山里的烧炭工，1846年加入上帝会，是上帝会早期的核心成员之一。但“拜上帝会”是洪秀全和冯云山在1843年创立的，萧朝贵都是冯云山发展的信徒，资历与冯云山无法相提并论。萧朝贵为人仗义，在当地百姓中威望很高，入会时态度非常坚决，加入“上帝会”后将自己的房子都烧毁以示决心，还邀约全家兄弟都入会。在他的影响带动下，武宣、象州等地的许多山民也跟着入会，在壮大教会队伍的工作中业绩突出。特别是在冯云山被官府抓捕入狱后，他与杨秀清更是成了“上帝会”的实际领导者。但是，萧朝贵的这些贡献，与冯云山相比，差距也不是一星半点。

“南王”冯云山， 是“拜上帝会”的实际创立者。“拜上帝会”是洪秀全想出来的，却是冯云山以实际行动干出来的。“拜上帝会”创建之初，只有洪秀全、冯云山和洪仁玕3人，前期的宣扬“教义”、发展信徒的工作，主要是靠着冯云山在不屈不挠地在开展，特别是 广西紫荆山地区基地的创建，前期几乎是冯云山一人之力，居功至伟。“拜上帝会”最初的两千多核心会员，包括杨秀清、萧朝贵、石达开等人，都是冯云山发展的会众。

冯云山的作用和贡献还远不止于此，太平天国的军队管理制度，即“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”，以及将军的殿左、殿右“检点”和“天、地、春、夏、秋、冬”“丞相”，以及“前、后、左、右、中”五军“主将”等军制，都出自冯云山之手。太平天国的政权体制、官制、礼制也都由冯云山制定，他还为太平天国创造了天历。

如果没有洪秀全和冯云山，就不会有太平天国农民起义，但太平天国如果没有杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开这些人，一定还会其他的人物加入到天国队伍里来，并逐步成为他们这样的角色和人物。洪秀全和冯云山对于太平天国无可替代，是他们成就了“太平天国”，其他人如杨秀清、萧朝贵等人，都是“太平天国”成就了他们。

冯云山的功劳，正如李秀成后来的自述中所说， “谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也” 。从旁人的评价中也可以看出，冯云山应当是坐天国的第二把交椅。既然冯云山的资历和贡献均远在杨秀清、萧朝贵之上，为何在天国的地位反而排在两人之后呢？其中原因较为复杂。

其一， 1847年11月21日，在紫荆山地区活动的冯云山，被当地团练缉拿押送官府进了监狱，洪秀全心急如焚地回到广州积极营救。“拜上帝会”一时群龙无首，遭遇了巨大危机，很有可能就此失败。在此紧要关头，杨秀清玩起了神仙附体的把戏，突然当众晕厥，然后又一跃而起，神情肃穆地“胡言乱语”，自称是代“天父上帝”传言。萧朝贵也找机会有样学样，自称“天兄”附体，与杨秀清演起了双簧。杨、萧两人的一番操作，借“天父”、“天兄”之言，清除内奸，鼓舞士气，消除信众的恐慌情绪，稳定了队伍，凝聚了人心，可以说是在危机关头挽救了“拜上帝会”。

等冯云山出狱，与洪秀全重新回到紫荆山地区时，杨、萧代“天父”、“天兄”传言的把戏成了既成事实，按照“拜上帝会”的教义，洪秀全是“天父”之子、耶稣之弟，杨、萧的“天父”、“天兄”代言人的地位，甚至要超越“天父”的亲儿子洪秀全，至少要排在除洪秀全之外的所有人之上。这就为杨、萧在天国的地位排名超越冯云山提供了理论依据。

其二， “上帝会”在广西紫荆山地区发展迅猛，会徒人数快速扩张，到金田起义时发展到将近2万余人。这些人大都是紫荆山及周边地区的山民，而杨秀清、萧朝贵在这一地区影响力巨大，在这些人当中威信极高，将杨、萧的地位排在前面，更有利于领导和指挥信众与清廷的斗争。

其三 ，也许是冯云山本人高风亮节、淡泊名利，认为自己的长处不在于领兵冲锋陷阵，而在于幕后的组织策划，自愿让出名位，让长于领兵指挥作战的杨、萧排在自己前面，更有利于天国大业。

综合分析三种原因，杨、萧“天父”、“天兄”附体，代“天父”、“天兄”传言的把戏，奠定了其二人在天国中的地位更可靠。洪秀全、冯云山即使不乐意，也无法抗拒。因为如果公开反对，就会导致“拜上帝会”教义的混乱，引发天国内部的内讧，甚至威胁到洪秀全“天父之子”的身份和地位，权衡再三，洪、冯二人选择妥协，于是便形成了永安建制时“六王”地位的排序。

太平天国这种权力分配，不按资历不讲贡献，而是凭借与“天父”关系亲疏，后来“天京事变”的发生也就成为必然，是迟早会发生的事情，这也为“太平天国”的覆灭种下恶因。

换个角度品 历史 ，从太平天国“杨、萧、冯”三人的地位排名，也可以得出这样的经验：在职场埋头苦干很重要，善于乘势借力更重要！

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