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答正月二十一是什么日子正月二十一人们要干什么

是穿天节。穿天节盛行于我国襄阳一带，是这个地区特有的传统节日和习俗。它源于才子郑交甫在襄阳万山解佩渚偶遇汉水女神，相赠佩珠定情的美好传说。根据新闻和报纸记载，每一年的正月二十一，在这一地区都会有不同主题的活动。以“相聚襄阳城，放飞汉江梦”为主题的穿天节曾在鱼梁洲头隆重上演，热闹非凡。

正月二十一人们要干什么？

捡拾、佩戴穿天石，游玩汉江、吃煎饼等。

在正月二十一这天，民间有这样一句俗语“正月二十一，煎饼补天穿”。民间为祈祷苍天保佑“雨水之日，屋无穿漏”，用红丝线系上煎饼，掷于屋顶上方，或者主妇手捧大饼，登梯送到屋顶上，以象征补天。“补天”时，肆野族全家人都站在院子里，虔诚地望着屋顶问“补住了没有？”主妇则在屋顶上高声回答“补住了！”然后，主妇将面饼捧下来，全家人分食。

由来说法：

说法一

郑交甫，人物生平不详，据传为周朝人，有汉江遇游女之事。据西汉刘向《列仙传》中记载：“郑交甫常游汉江，见二女，皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵。交甫见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩。’仆曰：‘此间之人，皆习于辞，不得，脊早恐罹悔焉。’交甫不听，遂下与之言曰：‘二女劳矣。’二女曰：‘客子有劳，妾何劳之有？’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其旁搴之，知吾为不逊也，愿请子佩。’二女曰：‘桔是橙也，盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。’手解佩以与交甫，交甫受而怀之。即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流生姿。交甫遇之，凭情言私。鸣佩虚掷，绝影焉追？”

汉成帝时期，大学者刘向在《列仙传·江妃二女》中云: “江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神也，谓其仆曰: ‘我欲下请其佩。’仆曰: ‘此间之人皆习于辞，不得，恐罹其悔焉’”。

扬雄作《校猎赋》以讽之: “汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形”。唐人颜师古注云: 应劭曰: ‘汉女，郑交甫所逢二女，弄大珠，大如荆鸡子。’”

在《诗经》中，举昔汉水之所有，以兴今贞女之可求也。王先谦也列举了鲁、齐、韩三家的诗说: 鲁说曰: 江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神也。

宋朝祝穆的《方舆胜览》卷三一《复州》记载: “晋郑交甫南游江汉，遇二女，佩两珠。”

说法二

而把传说中穿天节“游女弄珠”故事写得完整的是生于襄阳、长于建康(今南京)的萧统(501—531年)。他在自己编著的《文选·江赋(郭璞)》的注释中，引《韩诗内传》(已轶)曰：“郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：‘愿请子之佩。’二女与交甫。交甫受而怀之，超然而去，十步循探之，即亡矣。回顾二女，亦即亡矣。”这里出现了较为完整的故事情节，而且情节中，美人与玉佩若有若失，充满神秘梦幻感。

说法三

宋朝人庄绰(字季裕)，曾任襄阳县尉，与米芾有交游。他在《鸡肋编》写道：“襄阳正月二十一日谓之穿天节，云交甫解佩之日，郡中移会汉水滨，倾城自万山泛绿舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”这里写下了“倾城”出动“泛绿舟”，而且妇裂弊女们都成了主角，成了“女神”；玉佩太少，穿天石可以取代；得石可得子，得子能给妇女带来好运，人人祈盼遇上好运。这则记载说明：在1千年前的宋朝，襄阳人已形成了自己的仪式和道具独特的民俗节日穿天节。

为什么选定正月二十一日为穿天节，史无记载。但根据我国古代阴阳学说里数的概念，“阳卦奇，阴卦偶”(《周易·系辞下》)。3和7是阳数，一月中，3×7=21，就获得3个阳数，即3、7、21，这适应了过罢春节后，人们祈盼阳春以利春耕的心愿。这也是穿天节有着深厚民众基础的原因，人心多么祈盼“三阳交泰”呀！

答【汉皋解佩】的意思是什么？【汉皋解佩】是什么意思？

【汉皋解佩】的意思是：★「汉皋解佩」在《重编国语辞典》的解释汉皋解佩亦作「汉皋解佩」。▶ 汉刘向《列仙传•江妃二女》：「江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也，谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’……〔二女〕遂手解佩，与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步樱轿视佩，空怀无佩。顾二女，忽然一不见。」后遂以「汉臯解佩」为男女相悦而遗清租赠信物的典故。▶ 宋李清照《多丽·咏白菊》词：「似愁凝、汉皋解佩；似泪洒、纨扇题诗。」一本作「答颂兆汉臯解佩」。▶ 宋曹勋《虞美人》词：「汉皋解佩当时遇，绿满经行处。如今清梦已惊残，赖向君家窗户、得重看。」▶ 清蒲松龄《聊斋志异•竹青》：「此皆妾辈，其末后著藕白者，所谓‘汉皋解佩’，即其人也。」

汉皋解佩是什么意思

★「汉皋解佩」在《重编国语辞典》的解释 汉皋解佩

亦作「汉皋解佩」。 ▶ 汉刘向《列仙传•江妃二女》：「江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也，谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’……〔二女〕遂手解佩，与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步视佩，空怀无佩。顾二女，忽然一不见。」后遂以「汉臯解佩」为男女相悦而遗赠信物的典故。 ▶ 宋李清照《多丽·咏白菊》词：「似愁凝、汉皋解佩；似泪洒、纨扇题诗。」一本作「汉臯解佩」。 ▶ 宋曹勋《虞美人》词：「汉皋解佩当时遇，绿满经行处。如今清梦已惊残，赖向君家窗户、得重看。」 ▶ 清蒲松龄《聊斋志异•竹青》：「此皆妾辈，其末后著藕白者，所谓‘汉皋解佩’，即其人也。」

答江妃二女，不知道他们是什么地方人。在江汉的岸边嬉游，遇上了郑交甫。郑交甫很喜欢笑缺拦她们，不知道她们是神女。交甫对自己的仆人说：“我想下车请求他们赠我玉佩。”仆人说：“这一带的人都善于言辞，恐怕你得不到玉佩，只落得后悔。”扮滚交甫不听劝告，就下车与二女搭话：“两位女子辛苦啦。”二女回答说：“客官您辛碰胡苦了，奴婢有什么辛苦的？”交甫接着说：“橘子啊柚子啊，我用方竹筐盛着，把它们浮在汉水上，它们将飘流而下。我沿着岸边，采食着一路的芝草。我知道我这样做不礼貌，但我实在想请求你们赐我玉佩。”二女回答说：“橘子啊柚子啊，我用圆竹筐盛着，让它们浮在汉水上，它们将顺流而下。我沿着岸边，采食着一路的芝草。”江妃说完就解下玉佩送给了交甫。交甫高兴地用手接了，把它藏在怀当中。转身刚走了几十步，再看玉佩，怀里已空，不见玉佩。回头看二女，忽然不见踪影了。神奇江妃美绝伦，不时出现江汉滨。华丽衣服轻盈步，明眸顾盼秋波生。交甫无意巧相遇，凭情爱将私愿请。锵锵玉佩虚相赠，踪影全无怎追寻？

答google到一个，可参考

江妃二女

选自汉·刘向《列仙传》

江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄。逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下，与之言曰：“二女劳矣？”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有？”交甫曰：“橘是柚也。我盛之以笥，令附汉水，将流而下，我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾为不逊也。愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以筥，令附汉水，将流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女忽然不见。《诗》曰：“汉有游皮雀女，不可求思！”此之谓也。

江悔散妃二女 传说中的仙人。《山海经·中山经》：“洞庭之山，帝之二女居之。”郭璞谓即江妃二女。妃亦作斐。

江汉 长江与汉水。

湄 岸边。《诗·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄。”

郑交甫 战国时周人，游于楚，遇二女解佩相遗，为历来文碧握氏学作品所引用。如阮籍《咏怀三十首》：“二妃游江滨，逍遥顺风翔，交甫怀环佩，婉娈有芬芳。”龙靓《送周韵落籍》：“解佩暂酬交甫意，濯缨还作武陵人。”

罹 遭遇。

橘是柚也 橘与柚，是两种不同的水果。古代传说橘生淮南为橘，生淮北则为枳（亦称“枸橘”或“臭橘”），可入药而不堪食用。这里却把橘柚混而为一。也就是所谓“南北异名”。

笥 盛食物或衣物的竹器。

筥 圆形的成物竹器。

遵 同蹲。

茹 吃。

答 典源出处

《文选 ·郭璞 〈江赋〉》：“感交甫之丧佩。”注引 《韩诗内传》：“郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：‘愿请子之佩。’二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，即亡矣，回顾二女，亦即亡矣。”《文选·张衡〈南都赋〉》：“游女弄珠于汉皋之曲。”注引 《韩诗外传》曰：“郑交甫将南适楚，遵彼汉皋台下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”刘向 《列仙传》卷上：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄。逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’仆曰：‘此间之人皆习于辞，不得，恐罹悔焉。’交甫不听，遂下与之言曰：‘二女劳矣。’二女曰：‘客子有劳，妾何劳之有’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下，我遵其旁，采其芝而茹之，以知吾为不逊也。愿请子之佩。’二女曰：‘橘是柚也，我盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。’遂乎解佩与交甫。交甫悦，受而怀之，中当心，趋去数十步，视佩，空怀无佩，顾二女，忽然不见。诗曰： 汉有游女，不可求思。此之谓也。”

释义用法

周郑交甫行于汉水边，遇二女，心中爱慕，向二女请求赠佩。二女解佩给他，交甫藏在怀里，走了几十步，再看佩已不见，回顾二女，也已无踪影。后用为男女相爱、赠答表意的典故。

用典形式

【弄珠】 南朝宋·鲍照：“泪行感湘别，弄珠怀汉游。”明·汤显祖：“丰狱地深埋剑语，汉皋天远弄珠疑。”

【留佩】 宋·岳珂：“洛浦梦回留佩客，秦楼声断吹箫侣。”

【遗佩】 元·彭元逊：“汀洲窈窕余酲寐，遗佩浮沉澧浦。”

【楚佩】 宋 ·张炎：“载取白云归去，问谁留楚佩，弄影中洲。”

【解佩】 南朝陈·江总：“已言采桑期陌上，复能解佩就江滨。”唐 ·李康成：“解佩空怜郑交甫，吹箫不逐许飞琼。”宋·晏殊：“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。”清 ·王夫之：“浮浮终隔相思浦，去去空沿解佩江。”清·陶孚尹：“昨夜月明川上立，不知解佩赠何人。”

【玉佩抛】 明 ·高启：“吴妃舞竟珠钿委，汉女游归玉佩抛。”

【汉皋佩】 唐 ·白居易：“心摇汉皋佩，泪堕岘亭碑。”

【交甫佩】 唐·张子容：“交甫怜瑶佩，仙妃难重期。”宋 ·刘筠：“牢收交甫佩，莫遣此心违。”

【交佩解】 唐·王勃：“不惜南津交佩解，还羞北海雁书迟。”

【江浦佩】 南朝梁·简文帝：“非怜江浦佩，羞使春闺空。”

【投汉佩】 五代·孙光宪：“大含终是有心投汉佩，低头但理秦筝。”

【明月佩】 宋 ·吴文英：“神女驾，凌晓风。明月佩，响丁东。”

【明珠佩】 宋·刘筠：“离魂暗逐明珠佩，远目偏伤紫桂楼。”

【佩珠投】 清·黄景仁：“细语可容樯燕寄，闲情空望佩珠投。”

【佩珠解】 宋·王易简：“余馨恼人最苦。染罗衣少年情绪。谩省佩珠曾解，蕙羞兰妒。”

【佩解琼】 宋·丁谓：“玦带珊瑚佩解琼，楚云无好定伤情。”

【愁结佩档带】 清·朱弈恂：“幸未赠 来愁结佩，若为采去误凌波。”

【解佩人】 明 ·徐渭：“从今艳色归空后，湘浦今无解佩人。”

【滚蠢笑解佩珰】 清 ·盛锦：“水仙操罢扁舟去，谁与凌波解佩珰。”

【仙佩悬珠】 宋·钱惟演：“已忧仙佩悬珠重，更恐金刀切玉难。”

【汉皋遗玦】 宋·周密：“怅洛浦分绡，汉皋遗玦。舞鸾光半缺。”

【汉皋解佩】 宋·李清照：“似愁凝汉皋解佩，似泪洒纨扇题诗。”

【交甫怀佩】 魏·阮籍：“义甫怀环佩，婉娈有芬芳。”

【江妃玉佩】 清·邵岷：“山鬼萝衣旧有情，江妃玉佩长相待。”

【江皋解佩】 宋·李莱老：“断肠不在听横笛，在江皋解佩，翳玉飞琼。”

【弄珠游女】 唐·李白：“弄珠见游女，醉酒怀山公。”

【佩中邀勒】 唐·骆宾王：“佩中邀勒经时序，箫里寻思复几年。”

【神女弄珠】 清·王士禛：“夜半湖心明月上，还疑神女弄珠游。”

【湘皋佩解】 宋·张炎：“怕湘皋佩解，绿云十里，卷西风去。”

【湘皋琼玦】 元·张雨：“芳心断绝，谁与赠湘皋琼 ”

【游女解佩】 唐·储光羲：“水灵慷慨行泣珠，游女飘摇思解佩。”唐·孟浩然：“游女昔解佩，传闻于此山。”

【瑶姬佩解】 清·杨夔生：“清辉 不耐团。 银汉初斜， 瑶姬佩解阑珊。”

【双珠惑汉皋】 南朝齐 ·陆厥：“双珠惑汉皋，蛾眉迷下蔡。”

【美人遗杂佩】 明·杨涟：“江上美人遗杂佩，城南水妇拭清砧。”

想要成长，必定会经过生活的残酷洗礼，我们能做的只是杯打倒后重新站起来前进。上面关于江妃二女的信息了解不少了，窝牛号希望你有所收获。

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