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“这不是一般的红豆，而是王维诗里的红豆。”

在一些短视频平台的评论中，一种“这是王维诗里的XX”的语句悄然走红。该用法最初来源于动画《中国唱诗班》的台词“这是王维诗里的红豆”。受此影响，“这不是一般的 ，而是王维诗里的 ”，成了一个网络热梗，万物皆可套用，喻指某样东西、某件事不普通。

图源网络，下同

那么，王维的诗里，到底有什么？ 孟子曰：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”知人而论世，我们不妨以王维的生平活动和他的主要诗作为指引，探寻他的诗意世界。

半官半隐的诗人与三重境界

王维是一个怎样的人？

王维字摩诘，祖籍山西祁县。他自幼聪颖，诗、书、画、乐均可，尤以作诗见长。他的一生经历了唐玄宗时期、唐肃宗时期，见证了大唐政权由盛转衰的变化。晚年的他，醉心于参禅悟道，被称为“诗佛”，在终南山的辋川过起了半官半隐的生活。

唐 王维 辋川图

这样独特的人生历程深刻影响了他的诗歌风格。从他的诗作来看，呈现出的是三重精神世界：

一是人际交往世界，与他的现实活动紧密相连；二是山水田园世界，表面上看是在描写人所处的自然环境，但山川气象与诗人的生命体验可以相融，是诗人心境的反映；三是灵思世界，这种“灵思”并非单纯的佛理禅趣，而是包含了诗人的生命体验，诗人得以自洽，获得精神世界的平衡。

人际交往世界：人得交游是风月

在唐代，围绕科举制度而进行的各类交游活动非常繁多，如干谒、宴会等等，能够帮助诗人们找到与自己志趣相投的挚友、增加自己的人际关系，并丰富自己的创作内容。从王维的诗作来看，交游活动也是他的重要社会活动之一。

电视剧《长安十二时辰》 程参提到干谒诗文

而他的交游对象，除了诗人群体之外，还有佛道人士。他精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，正是王维名和字的由来。

王维是在15岁（716年前后）时进京（长安）的。在京期间，他与张九龄、裴迪、崔兴宗、綦毋潜等诗人结成了交游关系，贡献了一些诗作。如：

送崔兴宗

已恨亲皆远，谁怜友复稀。

君王未西顾，游宦尽东归。

塞迥山河净，天长云树微。

方同菊花节，相待洛阳扉。

唐开元二十二年，崔兴宗要从长安动身前往洛阳，王维作此诗送别。极目远眺，边塞辽阔、山河壮丽；天高水长，云树低微。这样的景色不由让诗人无限遐想，又不得不面对友人离去的伤感。所幸，在未来的菊花节，又可以与友人“相待洛阳扉”。

答裴迪辋口遇雨忆终南山之作

淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。

君问终南山，心知白云外。

秋雨潺潺，天空晦暗。远在白云之上的终南山与被秋雨笼罩的人间形成了鲜明对比，流露出诗人对隐世生活的向往。

在王维交游的诗人中，多数人都受到了一些宗教思想的影响。王维自身也深受佛道思想熏陶，结交了不少佛道人士。他把佛学思想融入到诗文的创作中，表达其对宗教的理解和对人生的体悟，被誉为“诗佛”。

胡居士卧病遗米因赠

了观四大因，根性何所有。

妄计苟不生，是身孰休咎。

诗人认为，人们只有参悟了“四大皆空”的佛理，才能避免生出执念。这宣扬了佛家的因缘理论。

饭覆釜山僧

一悟寂为乐，此生闲有余。

思归何必深，身世犹空虚。

这首诗描写了诗人晚年的奉佛生活。在与高僧们的交流中，他参证了“凡所有相，皆是虚空（《金刚般若经》）”的禅宗要义，享受空门的幽寂之乐，是禅宗圆通静达的启悟的表现。

此外，王维对“空”字的运用，是对佛教思想中万物皆为虚空的思想的阐释：“空山不见人，但闻人语响（《鹿砦》）”；“空山新雨后，天气晚来秋（《山居秋暝》）”；“峡里谁知有人事，世中遥望空云山（《桃源行》）” 。

王维通过诗作建立起人际交往世界，既在文人群体间获得了互相鼓励的积极力量，也从佛道中人的教导中得到了精神上的超然。

山水田园世界：万物静观皆自得

“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。这是苏轼对王维的评价。王维能诗擅画，塑造出了一个鲜明强烈的动态美和悦耳爽心的音乐美的山水世界。

明月松间照，清泉石上流。(《山居秋暝》)

声喧乱石中，色静深松里。 (《青溪》)

深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）

雨中山果落，灯下草虫鸣。(《秋夜独坐》)

这些诗句中，有寂静的山涧，有绵绵的雨夜，有温润的明月。在这样的空间中，没有人声嘈杂，只有虫鸣声、流水声、果熟叶落之声，是一番恬淡闲适的意境。

王维擅用自然意象。以出现次数较多的“明月”为例，既有“送别之月”，也有“边关之月”：

送别之月

送别友人的月亮，饱含诗人的思念之情。如《送杨长史赴果州》中说“别后同明月，君应听子规”，子规啼叫是连接分别双方的媒介；《送宇文太守赴宣城》中说“地迥古城完，月明寒潮广”，月明清辉，寒潮阵阵，诗人借景喻情，表达对朋友的依依不舍。

边关之月

王维是一个具有爱国情怀的诗人。在吟咏边塞风光时，他也加入了明月意象——“秋月临高城，城中管弦思（《羽林骑闺人》）”；“陇头明月迥临关，晚上行人夜吹笛（《陇头吟》）”等等。此时的明月，寄托着妇人对丈夫的愁思，也有边关将士的铁骨柔情。

在王维的山水世界中，既有完整的意境，又有精细的描写，就如同一幅缓缓展开的绘画，着色不浓，而意境清远。

“灵思”的世界：身闲始觉时光好

在王维的一生中，经历了名中进士、被贬济州、安史之乱被俘、复官升为尚书右丞，是半官半隐的一生。他既是宦者、也是隐士。当我们将王维的诗作放到他的生命史中来看，会发现他将各种各样的自然意象与深奥精妙的佛法义理相结合，塑造出一个可以获得内心平衡的精神境界。

王维像

在禅宗思想中，有关于人生三重境界的说法，即：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”看似简单的语句，却包含了人生阶段的变化。

第一重境界，看山是山，看水是水。人在涉世之初，眼睛看见什么就是什么；

第二重境界，看山不是山，看水不是水。随着阅历的增长，人们会对最初的认识有所怀疑，对现实感到不满、忧虑，此时的山水寄托了人的情感，并非其本身面貌；

第三重境界，看山还是山，看水还是水。长期实践后，人能够对这个世界形成自己的认识，抛除杂念，静观宇宙人生。

亦官亦隐的王维，在其诗作中包含了他与山水自然、与他人交游、与佛理思想等层面的碰撞，化解自己与现实社会的冲突，获得了自我、心灵与外在世界的平衡，也正是禅宗三重境界的体现。一千多年后，当我们再读王维，依然能够感受到王维和谐、恬淡、悠远的诗歌境界，体味到“人诗意地栖居在大地上”的根本意义。

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