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最佳回答六般若波罗蜜分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

1、布施。布施分为三种：财布施得财富；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。

2、持戒。持戒就是守法。世间的一切事物，都有它的法则，无规矩不成方圆，遵循法则，才能做到快速成就、圆满，这就是自律。

3、忍辱。忍辱就是忍耐，无论做什么事，都要有耐心。

4、精进。精是专精，进是进步。学佛的人，要比世间人更精进，更努力，才能有所成就。

5、禅定。六祖惠能大师说：“禅”是外不着相；“定”是内不动心。真正禅定功夫厉害的人，不是在家里打坐，也不是在道场里盘腿，而是在行、住、坐、卧等任何时候，都在定中。

6、般若。等修学到一定程度后，认识到一切有如梦幻泡影，这时和佛看的一模一样，这就是佛知、佛见，正知、正见，这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧。

介绍：

六般若波罗蜜是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别是檀那波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅那波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），波罗蜜为梵音音译，意思是渡彼岸。

六般若波罗蜜概括了菩萨修行的各个方面，所以又称为六度万行。

最佳回答"般若",为梵语Prajna音译,本义为"智慧".但这智慧是指佛教的"妙智妙慧".它是一切众生本心所具有的.有色能见,无色也能见；有声能闻,无声也能闻.它能产生一切善法.至于凡夫的"智慧",则由外物所引生,必须先有色与声,才会有能见和能闻.若无色与声,即不能见不能闻,它不能直接生出善法.因而我们说,凡夫的"智慧",在佛家看来,也就成了愚痴,成了妄想."般若"如灯,能照亮一切,能达一切,度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧".

“波罗蜜”,梵文为Paramita,意为"度","到彼岸".亦即意在说明"度生死苦海,到涅盘彼岸".所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的.生死便喻"此岸".它指三界内的众生由于妄念邪心而造业,因而不得不轮回于生生死死当中,永住于烦恼苦海中.只有修行才能摆脱轮回,永超生死地.

附：这里的“般若”读音为“bo（一声）re（三声）”

最佳回答是梵语，译为中文意思是：智慧到彼岸了。

此句是佛教用语，六波罗波密之一。

般若”的意思是“智慧”，“波罗”是“彼岸”的意思，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，属于语气助词，翻译为“了”（有时“多”也可省略），将它们结合起来翻译成汉文则是“到彼岸了”。所以原词指的是“智慧到彼岸了“。般若波罗蜜多，智慧至彼岸。

另外，佛教经书中也有在般若波罗蜜前，加上“摩诃”两个字，也就是“摩诃般若波罗蜜”。摩诃梵文，翻译成中文汉字是“大”的意思。所以，它意思就是大智慧到彼岸。

内容介绍

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。

挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。

恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。

最佳回答般若波罗蜜指的是“智慧到彼岸了“。般若波罗蜜多，智慧至彼岸。

“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略），译成汉文合起来是“到彼岸了”。

菩萨不离于善根、慈悲而行般若。若离于善根、慈悲而行般若，即非般若波罗蜜，不能至彼岸故。菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。

扩展资料

《大般若波罗蜜多经》

复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，设有恶魔来到其所，为恼坏故语菩萨言：‘无上菩提与虚空等，自性、自相皆毕竟空都无所有，诸法自性、自相亦然，与虚空等，自性、自相毕竟空中无有一法可名能证，无有一法可名所证，证处、证时及由此证亦不可得。

既一切法性、相皆空与虚空等，汝等云何虚受勤苦求证无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提，皆是魔说非真佛语，汝等应舍大菩提愿，勿于长夜虚为利乐一切有情自受勤苦，虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。’

善现，是菩萨摩诃萨闻彼语时能审观察：此恶魔事，欲退坏我所发无上正等觉心，我今不应信受彼说。

虽一切法与虚空等，自性、自相皆毕竟空，而诸有情生死长夜，不知、不见、不解、不觉，颠倒放逸受诸剧苦，我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠，速趣无上正等菩提，为诸有情如应说法，令其解脱生死大苦，得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提，或得无上正等菩提。

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