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第一部分 来源

“格物致知”一词来源于中国古代的哲学认识论命题《礼记·大学》中的“致知在格物，物格而后知至。” 意思是探究事物原理，从而获得智慧（或从中感悟到某种心得）。它是中国古代儒家思想中的一个重要概念，位于八条目（八条目为：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）之首。

第二部分 解析

一、“格”，具有两层含义。

一是将“格”解读为革除的意思，即革除思想的杂质，使自己不被物欲所诱惑而蒙蔽了本性。二是将“格”解读为推究的意思，即推究事物的道理，从而扩充知识，增长智慧。

此两种解释在实践中必须有机结合，相互促进，旨在一念发动处开显本心，由心生律，以性施行，使自己心灵美好、行为高尚、修养提高。

二、“物”分两类。

人作为当下世界的主体，根据物与人是否发生联系，将物分为两类，一是“寂”态之物。例如，“未见花之时，花与我同寂”之中的“花”。二是“显”态之物。例如，“待我见花时，已然在心里”之中的“花”。

三、“致”具有两层意思。

一是达到的意思。学者自悟的状态。二是推广的意思。学者自悟之后，以自悟之理教化大众，使大众明德。

四、“知”具有三层意思。

第一层是感知。感知是指客观事物直接作用于人的感觉器官，人脑对客观事物整体的反映。如，小朋友必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的等等。这里的“知”，是人利用自身感官对外在客观世界的感知，如耳目之知视听，手足之知痛痒。

第二层是认知。认知是指人感知客观世界，然后通过思维活动获取知识的过程。例如，小朋友吃了一个橙子，感觉很酸，从此，“橙子是酸的”这个“知识点”将在其幼小心灵深处打下烙印，直至小朋友突然某天吃了一个很甜的橙子后，这种认知才会改变。

第三层是良知。良知是天理在人的层面的具体显现，即本心。之前，明曜在对“心即理”的解读中，也对本心进行了阐述，其实质为遵循天理的本来意识，具有两个特征：一是无私欲遮蔽，主宰人的一切行为；二是本心如明镜，镜内虽本空无一物（无私欲），可如实观照万千（至善）。

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