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优质回答南怀瑾圆觉经讲解共68集。什么是众生相呢，谓诸众生心，自证悟所不及者，我相，心所证者，人相，心悟证者，众生相，自证悟所不及者，很清楚，条理分明，而且文字又优美，这就是佛经文学，自证悟所不及者，人了解自己容易，了解他人难，人所想到的都是自己，别人如何就不管了，所以，你所想不到的就是众生相。

圆觉经介绍

为培氏大方广圆觉修锋旦多罗了义经之略称，又作大方广圆觉经，圆觉了义配基散经，收于大正藏第十七册，唐代佛陀多罗译，译者之事迹不详，近代日本学者以为此书可能是伪经，并认为其内容可能是根据大佛顶首楞严经而来，全经主要说明大乘圆顿之理及如何观行实践之法，注释书有唐代宗密大疏钞十三卷等多种，禅宗自古以来即重视维摩经，楞严经，圆觉经，然日僧道元认为圆觉经所说与其他大乘诸经有异，故加以排斥。

优质回答南怀瑾《楞严经讲座》。

原文：

《楞严经》上有这么几句话：“无始菩提涅槃，元清净体。则汝今链明者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”这几句话很重要啊！你把这几句话当咒子念，念它三年，包你会成道！这个话我说话负责，说错了我要下地狱的！

“无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸棚历告缘，缘所遗者。”就把这几句话当咒子念，你背来了，参透进去，你就悟道了！

《楞严经讲座》是后人根据我国佛学大师南怀瑾的讲座整理的。

南怀瑾常用佛法的真谛实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。其生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。烂改南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，他最担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”。

南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”。

优质回答《楞严大义今释》

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第三章 心理与生理现状为自性功能发生的互变

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身心与外界作用(十二处)经验的分析

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(6)

意识与思想。

“意识与思想”这一段讲的意思如下：

人们意识所生的思想，不外善的、恶的、无记的三种性能，产生种种法则。这个思想法则，是由心所生，或是离心以外。别有一个所在若思想的就是心，那么，思想所生的法则，就不是自心抽象的影像。如果不是自心所起，那么，思想根源究竟在哪里呢？如果离开自心，另有所在，那么思想法则的性质，是有知的呢还是无知的呢如果是有知的，那就可以称之为心了。既是自心，这与你抽象的印象是不同的。因为那个有知的思想，同样等于你自心的能量。如果这也就是你的心，何以你的心所产生的思想，有时候又不同于你的个性呢如果思想本自知的，那么，这个思想作用，事实上，并不就是色、声、香、味、离合、冷誉备贺暖、虚空形象等等任何哪一样物象。那么，它究竟是在哪里呢？现在的色相与虚空，实际上都没有思想的表示。不应滚迅该说，现实人间以外，还有另一个虚空存在。既然心不是可以把捉的东西，心所生的意识处所，又从何去建立呢所以应当知道，思想与心，都没有一个固定的所在。那么，心所生的意识与思想法则，两种都是虚妄的暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界庆派的本能。

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