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答观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。

【照见五蕴皆空】

照是用我们内心本来具足的智慧，照见我们身体内的色受想行识，只有达到五蕴皆空的时候，我们才能超越一切苦海，才能渡一切苦厄。

五蕴是色受想行识，表的就是我们身体里的心肝脾肺肾。色表我们肉眼能看到的身体、毛发、手指盖，牙齿、皮肤、筋骨等，都属于色类。受想行识都属于心法上的。

心法为四个，身体上的色是一个，加起来是五蕴。只有通过智慧来照，把自己的五蕴照空的时候，才能达到无我。

无我的时候，就成为自在菩萨了，观自在菩萨了。菩提萨埵是大觉有情菩萨，简称大菩萨，是在菩萨这个层面上圆满具足，也属于圣人，但和佛还差一步。

扩展资料

五蕴信猜分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

一、色蕴，“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。

二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。

三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。

四、行蕴，通过对外界事物宽耐的认识而产生滑巧型的行动意志。

五、识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。

五蕴皆空—百度百科

心经_百度百科

五蕴_百度百科

答四大

佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲.学.思.想史上几乎有着同样的趋势，比如：中.国书经所记的“水、火、金、木、土”五.行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五.行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯.物.论者，所以这些思想也是唯.物.论的先驱。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教.徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死 。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而橘亮是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真.实面貌。

四大皆空

佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教.化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人.体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分.泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚.硬属于地大，湿.润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯.物.论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛悔则教不是唯.物.论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的碧伍棚一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大.便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯.物.论者，倒是唯识论者。

五蕴皆空

五蕴皆空，意思是众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。出自《心经》。

我们读佛.经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空。

经.文：以观舍利子为例，受想行识的相同道理论证

（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

（二）受蕴即是领.取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

（三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接.触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛.陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛.陀则为他们演说十二处、十八界。

答梦想，可以理解指的是“五蕴皆空”（心经），也就是《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

颠倒，就是于自性不相应，违背自性。

正法是心现识变的，邪法也是心现识变的，离开心识，世出世间无有一法可得。邪正从哪里分？我们大乘经读多了，晓得与法性相应的叫正，与法性相违背的叫邪，邪正是这么分的。

我们每个人都有自性，只要静下心来，其实我们自己都能够感受得到，举个简单的例子，爱人、助人，就与自性相应，杀人、害人就与自性不相应。

含义

在《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。

在这里提出了“五祥饥蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。那么五蕴的内涵缺宴晌是什么呢？

五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色。

受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这与苦乐忧喜舍的不同；想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安伏锋立名称；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。

识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。

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