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最佳回答多宝塔碑文原文及译文讲解如下：

原文

大唐西京千福寺多宝塔感应碑文南阳岑勋撰，朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊颜真卿书。朝散大夫、检校尚书都官郎中、东海徐浩题额。粤。妙法莲华，诸佛之秘藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。

有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖，父并信著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相，歧嶷绝于荤茹，髫龀不为童游。道树萌牙，耸豫章之桢干；禅池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，法华在手。宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧籙也。进具之年，升座讲法。

顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。既而许王瓘及居士赵崇、信女普意善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。

时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水发源龙兴，流注千福。清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人，名法相，先于其地复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此？

及禅师建言，杂然欢惬，负畚荷插，于橐于囊，登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤，我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。

禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思侃求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。替汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。

同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪，宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象，天文挂塔，驻日月之光辉。

至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，利用宾于法王。禅师谓同学曰：“鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱纲之能加？精进法门，菩萨以自强不息。

本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶？”凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持法华。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。

自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨，许为恒式。前后道场，所感舍利凡三千七十粒。至六载，欲葬舍利。预严道场，又降一百八粒。画普贤变，于笔锋上，联得一十九粒。

莫不圆体自动，浮光莹然。禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部，《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使夫舟迁夜壑，无变度门，劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部、金字三十六部，用镇宝塔。又写一千部，散施受持。灵应既多，具如本传。

其载，敕内侍吴怀实，赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢。手诏批云：“师弘济之愿，感达人天；庄严之心，义成因果；则法施财施，信所宜先也。”主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大惠超悟，无以感于宸衷；非主上至圣文明，无以鉴于诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺；克成之业，圣主斯崇。

尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃；下欻崛以踊地，上亭盈而媚空，中晻晻其静深，旁赫赫以弘敞。礝磩承陛。琅玕綷槛，玉瑱居楹，银黄拂户。重檐叠于画栱，反宇环其璧璫，坤灵贔屭（简化字“赑屃”）以负砌。天祇俨雅而翊户。或复肩（上加下手，可能为“驾”）挚鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽。

勃如战色，有[ ]其容，穷绘事之笔精，选朝英之偈賛。若乃开扃鐍，窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山；千帙发题，若观龙藏。金碧炅晃，环佩葳蕤。至於列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象；大身现小，广座能卑。须弥之容，欻入芥子；宝盖之状，顿覆三千。

昔衡岳思大禅师，以法华三昧，传悟天台智者，尔来寂寥，罕（契）真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，驱尘劳于法侣。聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰。

嗟呼！三界之沉寐久矣。佛以法华为木铎，惟我禅师，超然深悟。其儿（貌）也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降伏之心，已过半矣。

同行禅师抱玉、飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之精义。或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人苾菡（也有可能是“萏”）、如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。夫发行者因因，圆则福广；起因者相相，遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字。举事徵理，含毫强名。

偈曰：佛有妙法，比象莲华，圆顿深入，真净无暇。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。其一。于戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。其二。轮奂斯崇，为章净域。真僧草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。荐臻灵感，归我帝力。其三。念彼后学，心滞迷封。

昏衢未晓，中道难逢。常惊夜枕（也有可能是“杌”），还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗？其四。大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。其五。情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷。

断常起缚，空色同谬，薝卜现前，馀香何嗅？其六。彤彤法宇，繄我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本愿同归。其七。天宝十一载岁次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕捡校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃，判官、内府丞车冲。捡校僧义方。河南史华刻。

译文

大唐国西京长安千福寺内多宝佛塔感应碑，南阳人岑勋撰写碑文。朝议郎、兵部的副部长、琅琊人颜真卿书写，朝散大夫、加尚书、都官司负责人、东海人徐浩题写碑文的题额。曰。妙法莲华经，是佛家的重要著作。多宝佛塔，证明当年佛学有多么地繁荣。佛的十种神力能够使人明智，四依的理论可以恢弘地建立起来。

有个姓程的禅师，法号楚金，广平人。祖父和父亲都信奉佛祖，最后均皈依佛门。楚金的母亲高氏，曾经长时间未孕，因梦见各位神佛后就有了身孕，这是生龙生象而非生熊罴的征兆。楚金足月出生，相貌特殊，一岁多不吃荤腥，五六岁不乱游荡。道路旁的小树开始发芽，长大就会成为栋梁；寺院水池虽小，却能涵括大海的波涛。

楚金刚到七岁，就开始厌世，发誓出家。他尊敬地学习佛经，在钻研法华经时爱不释手，发挥了自己的全部潜能，终于学到佛法。楚金九岁时正式在龙兴寺落发，成为僧人。二十岁时，就开始向大众宣讲佛经、佛法。楚金禅师讲的佛法非常精妙，引导了许多人少走弯路，踏上正轨，达到小乘佛法的境界。

后来，他在晚上诵读《多宝塔品》时，心无杂念，仿佛进入禅定。忽见一座宝塔立在眼前，佛祖的化身满屋都是。勤奋的修行让佛祖出现，身心净化，感触颇深，心生悲悯，泪如雨下。于是他在六年内穿布衣、少饮食，不出院子，发誓建造多宝佛塔。许王李瓘和在家学佛的赵崇，以及其他善男信女，都来叩拜，捐珍献宝。

楚金认为，聚集庄重严肃的善缘，提供高爽干燥的地方建造宝塔，有利于千福寺，并牢记此事。当时千福寺有位怀忍禅师，在午夜时忽然看见一条小河，从龙兴寺流出，流进了千福寺。河水清澈荡漾，中间有条方舟。又看见一座宝塔从天落到现在建塔的地方，过了好长时间才消失。

千福寺名为法相的杂役在建塔的地方也看到了灯光，远看有亮，近看全无。人们认为，流水能引导人们的法性，河中船代表慈航普渡，宝塔出现预兆着将要成功，明灯表示光明永恒。没有高深的德行和精准的感知，是看不到这些的。听到要修建佛塔，大家都很高兴，挥锨动锹拿布袋，乒乒乓乓干起来，有的立板，有的夯填。洒香水，藏金锤，用壮工，尽全力。

楚金每天夜里都要在建塔处虔诚地诵经，他的声音象天乐一样动听，众人听后都能闻到奇香，赞叹不已，觉得他半是圣人半是凡人。到天宝初年，已准备好建塔的材料、圆环等。楚金如此礼佛，唐玄宗李隆基也梦到了此事。七月十三日，皇帝派内侍赵思侃到千福寺，查看是否属实。到了一看，果然如此，皇帝的梦得到了验证。

当天，皇帝赐银钱五十万，一千匹绢绸，以资助修建。精粹而齐心，就会有先见之明；和谐而美好，佛祖就会为你来生做好记号。汉明帝永平年间，佛的教化刚开始；到天宝年间，就修建了多宝佛塔。佛法千古不变，散发着耀眼的光芒。当时，人们仰慕佛塔，施舍如山；聚集的工匠，比以前多了一百多倍。天宝二年，皇帝派宦官杨顺景宣旨，让楚金在花萼楼下迎接他所题写的多宝佛塔的匾额。

楚金带领众僧，准备好法器，迎接匾额及百匹绢绸，这是皇帝的恩宠啊！皇帝的字，有云中飞龙的气势，挂在塔上，凝聚了日月的的光辉。天宝四年，佛塔建成，楚金上书，称建塔是皇帝的功劳。佛塔落成之日，数万民众前来观瞻。当人们看到五色云彩飘于塔顶，都异常高兴。佛的光辉太伟大了，我们一定要学习佛法。

楚金禅师对僧众们说：“大鹏振翅飞于苍天，凭的是又轻又薄的翅膀；超脱生死，只有爱心才能让你畅行无阻。努力上进，学习佛法，菩萨还要不停地努力学习。只要持之以恒地去修行，就能够成功。挖井见到泥时，就离水不远了；钻的木头不热，怎能取火呢？”

七个僧人，拥有同一个心愿，每天每夜在塔下抄写、诵读法华经。烟火缭绕，经声不断，天天如此，终生不辍。从天宝三年开始，春秋两季，召集四十九位得道高僧，举行法华三昧大会。这是奉皇帝旨意固定下来的法式。举行的两次法式，共获舍利三千零七十粒。到天宝六年，准备好道场，恭敬地下葬舍利，又得到了一百零八粒。

画师画的普贤菩萨画像，与众不同，在上面镶缀了十九粒舍利，每颗都是圆润灵透，泛着莹光。楚金禅师舍弃了一切，只为求得佛法。他先刺破手指，书写了《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，然后将三千粒舍利子放到石匣子里，又将自己的跪像做成石雕，一齐放到了多宝塔的地宫里，以表示最诚挚的尊敬。

事物是不断变化的，只有皈依佛门的心不变，用写经来度年，为大家树立榜样。又为皇帝和百姓写法华经一千部，用金字写三十六部，作为镇塔之宝。又写法华经一千部施舍给信奉佛法之人。各种灵验事情很多，都象本文记载的那样。当年，皇帝派内侍吴怀实去赏赐一丈五尺高的香炉一座，并撰文表示感谢。

文中说：“法师你怀着济世之愿，感动了上天；虔诚之至，终成正果；所以应注重法施，然后才是施财。”皇帝虽然掌握着至高无上的灵符、法印，如没有禅师的大彻大悟，也不会让皇帝的心意实现；若非皇帝圣明，也不会产生如此的心愿。高大的宝塔是为佛寺所建的，众僧修建佛塔的功绩是可以载入史册的，克服困难得来的成功是受到皇帝推崇的。

佛塔是这个模样的：象五岳一样耸立，云彩掩映其中，就象披着莲花；塔基从地里面突然踊现出来，塔顶象亭子一样伸向天空；塔内部极其昏暗，又幽静又深远；塔四周物件显盛，又弘大又敞亮。佛塔台阶是用玉石铺就的，栏杆是用五彩的玉石雕刻的, 柱子上下都装饰着玉石，黄金白银做的丝带挂在塔门口。

漆画着图案的枓栱上面是层层叠叠的屋檐，屋檐的瓦当都是用玉璧制成的。赑屃在地面上驮着重物，诸神在上面恭敬庄重地护卫着大门。佛像中，有的肩膀上面驾着猛禽，有的胳膊上面盘着长蛇，有的头上卧着巨龙，有的帽子里面藏着猛兽。有的佛像脸上充满敬畏的神色，有的充满着恼怒的表情，画师的水平达到了最高的水准，选择的佛像都是佛祖赞扬过的。

要是打开门锁，就能看到里面的奥秘：释迦牟尼与多宝佛同坐在一个莲花座上，在灵鹫山下说经讲法；他们解答的问题是那么清晰，就象是看着佛经在说一样。佛塔金碧辉煌，明亮晃眼，环佩叮咚，光彩华丽。认识世界分三个层次，庙里的护法神有八个，众僧威严肃穆，佛事森严有序。

方寸之间可现千种世事，一尺之内能有万般景象；高大的身形以小型的佛像出现，高贵或卑微的座位都能坐下。须弥山那么大，“欻”的一声就能飞到小种子里面；巍巍宝塔，一念之间就包涵了三千种世间。北朝时的慧思禅师是佛教天台宗的三祖之一，他将法华经的精义传给了智者禅师。从那以后，天台宗人才寥落，罕能承续。

佛法不能长时间的荒废，于是楚金禅师出世了。他传承了天台宗的教义，在慧思、智者之后百余年，又将天台宗发扬光大。楚金禅师在法华经方面的主要思想有：一念顿悟，普照十方，合掌之际，便入圣流。佛道非远，人自远道，若能回心，当下即是。法门不二，中道为本，故阴界不异妙门，尘劳即是法侣。

断常之说自缚，空色之见同谬，由无分别，自入佛道。所以说天台宗拥有佛教内其他宗派的基础思想，同时也高于其他宗派，就象是夜空中的昭昭月光与星空下的萤火虫相比，倒映在海中的高山与蚂蚁洞口的小土堆相比。唉！这个世界已经沉睡了太长的时间了，佛家用法华经来教化民众。

只有楚金禅师，超脱于民众，深刻领会了佛的本意。他长的什么模样呢？额高嘴阔，唇红齿白，冰雪之姿，月莲之貌。面容看上去严厉，接近他就会感觉温暖，想说的话还没有出口，拜伏的心思就已经生出来了。与楚金禅师一起诵读的还有抱玉禅师、飞锡禅师，他们都是传承于衡阳止观门，共同将天台宗门宏扬光大到盛极。

他们有的名望很高，有的是皇帝钦选，有的传法于百姓，共同宏扬佛法的精妙，向民众宣传了佛法圆满的道理。楚金的门人有苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等七人，楚金教导他们时，也是定慧双行，戒忍互用，蹈乎中道，无所偏废。

他还由文字得到解脱，自有为得无为，虽然重视有为法，却非止于有为，而是以此为律梁，以达于无为；虽然重视相法福德，却心中无相，智慧深广。举例引证，都是细致入微，非常准确的。佛说：一、佛法的精妙之处，就象莲花一样，直接去深入地观察，真真正正，干干净净；当智慧联通有为、无为等一切诸法，幸福就象恒河沙数一样多。

然后就会乘上大车，直接踏过化城，到达藏宝之地。二、那些贤明之士啊，正勤勉地修行，缅怀佛家的宝塔，想要弘扬善因。圆阶已经建成，层层覆盖最早的一层。于是昭示皇帝的梦，福降于天人。三、那美轮美奂的宝塔，为了彰显佛教的法力，圣僧建造时初具规模，圣明的君主增加修饰。塔身雄壮巍峨，塔檐跃跃欲飞。

连续不断的灵验，要归功于圣明的帝王。四、想到那些后进的人，心灵阻滞迷乱，身陷歧途而不自知，得不到真正的哲理，日夜惊惧不安，惧怕真理。如果没有得道高僧，谁来阐明天地间的大道理？五、大海因为能纳百川才成大海，高山因为能纳土壤才成高山，佛教的法门在于顿悟，慈悲的法力广大万能。

功德起于聚沙和合掌这样的小事，懂得了佛法的智慧和见解，才得到无上的法门。六、这个世界虽然驳杂，但真如之理性深广如海，没有漏洞。具有灵性的思想，是要从初生就开始熏陶的。断开常情，抛开束缚，空和色都是一样的。郁金花开在眼前，其味道是多么的芳香啊！七、那辉煌的寺院，是我唯一可以依靠的。

万事完备，条理顺畅，金玉散发着精粹的光辉。智慧如镜，不染尘埃，佛法如灯，观照细微，我们可以将自己托付给佛，一同皈依西方极乐。天宝十一年四月二十二日建。皇帝钦命巡塔使、正议大夫、内侍赵思侃，判官、内府的府丞车冲。僧人义方校对。河南人史华篆刻。

最佳回答颜真卿。

《多宝塔碑》是唐代重要碑刻，是书法中楷书代表作品。此碑是颜真卿书，是为颜真卿早期楷书代表作品，也是颜体书法的代表帖。

《多宝塔碑》，又称作《多宝塔感应碑》，全称为《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》，《多宝塔碑》立于唐玄宗天宝十一年（752年）四月二十日，该年颜真卿正值四十四岁，担任朝议郎尚书，奉旨书写此碑。

《多宝塔碑》的碑文共有三十四行，满行有六十六个字，全文两千多字，由相门后裔南阳岑勋撰文，越州徐浩以隶书提额，河南史华刻字。碑体总高285公分，宽度102公分，唐朝时立碑于长安安定坊千福寺，宋代时移到西安碑林，清朝康熙年间碑体折断，现收藏于西安碑林博物馆，属于国宝级文物。

创作背景

唐朝天宝年间，楚金禅师夜诵《法华经》时，仿佛有多宝佛塔呈现眼前，他想把幻觉中的多宝佛塔变为现实，誓志筹建。在修造期间，甚至出现了种种灵应和神奇的事情。这份诚意感动了唐玄宗，于是赏赐钱帛，并亲题塔额。经过4年的努力，多宝佛塔终于在天宝十一年（752年）建成。

而时任武部员外郎、44岁的颜真卿被选中来书写碑文。颜真卿和当时的大多数知识分子一样是正统的儒家，但也信奉佛教，他的书法风格直接“二王”、欧、虞、褚余风，而又与唐人写经有明显的相似之处。

碑文的作者岑勋，是诗人岑参的从弟；题写碑额的徐浩，年长颜真卿6岁，是当时的书法名家，也是张旭的学生，这是他俩第一次合作书碑；史华则是当时的刻碑高手。

最佳回答多宝塔碑

多宝塔碑 全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》

唐 颜真卿 天宝十一年（公元752年）

故宫博物院藏拓本

颜真卿（公元709-785年），字清臣，京兆万年人，一说为琅琊临沂人。玄宗开元进士，出为平原太守。肃宗时迁工部尚书嬗�反蠓颉4�谑惫僦列滩可惺椋�劢�饴晨す�Q照媲浼已гㄔ矗��妒榉ǎ�Τ旭宜炝肌⒄判瘢��猿梢桓瘢�翘拼�拇笫榉�摇4吮�滋狻按筇莆骶┣ЦK露啾Ψ鹚�杏Ρ�摹！闭�槿��男校�啃辛���帧T�谔瞥ぐ舶捕ǚ磺ЦK拢�未�莆靼脖�郑�植赜谖靼脖�帧楷书，高285厘米，宽 102厘米，此碑为岑勋撰文，颜真卿书，史华刊石。天宝十一年（公元 752年）刻於陕西兴平县千福寺，今存西安碑林。拓本原为李宗瀚旧藏，今藏故宫博物院。碑中“凿井见泥”之“凿”字笔划完好，宋拓。白纸挖镶剪裱册。这是颜真卿四十四岁时的作品，在现存作品中年代较早。结定平稳谨严，一丝不苟，刚劲秀丽，与其后期书法面貌很有不同。

《多宝塔碑》是颜真卿早期的代表作品，为后人初学书法的极佳范本。但是，此碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。此碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋，结构疏密匀称，风格严谨庄重。临习此碑应注意用笔的提按转折、结构的内紧外松和上紧下松

《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》，唐天宝十一年（752）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移陈西安碑林（图 1）。高285厘米，宽 102厘米，文34行，行66字。岑勋撰文，颜真卿正书书册，徐浩隶书题额，史华刊石。

碑文叙述了唐代僧人楚金禅师发愿兴建多宝塔的过程及有关佛事。唐玄宗曾为立塔赠银50万、绢上千匹。楚金禅师死后，唐玄宗特派使者吊唁，监护丧事，并亲自书写了塔额。佛教在唐代社会生活中的重要影响于此可见。

颜真卿（709～785），京兆万年人，祖籍琅邪临沂，字清臣。幼承家学，刻苦自励。开元间中进士。安史之乱时，为平原太守，历迁刑部尚书、太子太师。他立朝正色，刚而有礼，天下不以姓名称而独日鲁公。后为奸臣卢杞所忌。德宗时，李希烈叛乱。他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，终为敌所害。

颜真卿是中国书史上富影响力的书法大师之一。宋代大书法家苏轼云：“诗至杜子美，文至韩退之，画至吴道子，书至颜鲁公，而古今之变，天下之能事毕矣。”颜真卿一生书碑甚多，西安碑林即藏《多宝塔碑》、《臧怀恪碑》、《郭家庙碑》、《争座位帖》、《颜勤礼碑》、《马璘残碑》、《颜氏家庙碑》 7种。而《多宝塔碑》为其所有碑版中年代最早者，乃颜真卿44岁时作品。明孙〓有跋云：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世掾史家鼻祖。”

北宋拓本，31行“归我帝力”之“力”字尚未损。全碑字口方棱，字画之间牵丝甚清晰。

南宋拓本，15行“凿井见泥”之“凿”字未损，31行“归我帝力”之“力”字（图 2）、33行“王可托”之“托”字稍损。

明中期拓本，14行“天文挂搭”之“挂”字上“土”部完好，24行“方寸千名”之“千”字完好。

明末清初拓本，31行“归我帝力”之“归”字完好，“我”字左上半泐（le，石头风化而形成的纹理）。32行“佛知见法为无” 6字、32行“空王可托本原同归” 8字、末行“大夫行内侍赵思” 7字皆存。

乾嘉拓本，9 行“阴以金鎚”之“金”撇笔未泐。33行“千帙发题”之“千”字竖笔完好。

早期原拓应注意31行“力”和15行“凿”是否经过涂墨。从图 1可见该碑末 4行中部偏下约在清康熙间磕损一大块，“明末清初拓本”所述31～34行存诸字此后皆损。如见诸字未损，应细审。如为原石所拓，则拓本年代不晚于清初，但大多数为翻刻本。清晚期至民国，西安碑林周围碑帖铺甚多，各家多以石翻刻《多宝塔感应碑》等。其裱本传今也百年上下，品相颇陈旧。曾有一友藏有两本，欣喜相告，所藏“归我帝力”之“力”、“凿井见泥”之“凿”均完好，当为宋拓。送至碑林博物馆我的办公室，及展读之，一本较瘦，一本略肥，大形皆在，但不能细写。如肥本（图 3）首行“多宝塔感应碑”之“感”右上一点与横画脱离（原刻相连）、15行“凿井见泥”之“见”末二笔与右竖互不相连（原刻相连）等，点画多不到位，当为晚清民国翻本，特以故宫博物院藏宋拓（图 4）与该翻刻本对刊，供大家比较。碑帖鉴定没什么秘诀，就是与不同时代的原拓一笔、一画、一个石花细细比较，切不可一看“”，就定为原拓甚至宋明古拓。《收藏》俱乐部会员江西詹先生来稿，说：“笔者花了近两年的时间，查阅了大量的碑学资料，拜访了许多碑学专家和书法界、收藏界的名家，认为我手中的这本《多宝塔碑》拓本（图5、6)是宋拓本。”实际上詹先生所藏也是一个晚清民国翻刻本。其本较原碑宋拓为瘦，枯槁无神，无有原碑丰壮精悍的神韵。与前述翻刻本（图 3）一样，此本点画多不到位，如首行“感应碑”之“感”右上点，笔者细审不同时代原拓及原碑，此点均与横画相连，而此翻刻本却脱节不连（图 5）。另外南宋拓引行“归我帝力”之“力”已损（图 2），此翻刻本“力”字（图 6），用刀凿了几下，模仿石花，但极不自然，人工斧凿之痕十分明显。现西安碑林博物馆及周围售予游客的汉唐名碑包括《多宝塔感应碑》等，多为长安县农民翻刻，有时 5元10元即可买一份。

文物出版社影印之宋拓《唐颜真卿书多宝塔碑》、《北京大学图书馆藏历代金石拓本菁华》收有明中期整拓、《西安碑林名碑》辑有馆藏明末清初拓，可为校碑参考。

1996年，朵云轩拍卖一册《多宝塔感应碑》，旧拓经折装，估价1200～2000元。《西安碑林博物馆拓片目单》此碑新拓本标价4500元。（摘自《收藏》杂志）

那能否给出原文呢？

最佳回答多宝塔碑文原文及译文讲解如下：

原文：佛有妙法，比象莲华。圆顿深入，真净无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。於戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。轮奂斯崇，为章净域。真僧草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。

翻译：佛祖妙法不可言，犹如碧水出青莲。圆顿快捷底蕴深，真实清净无垢染。智慧高明通法界，福利多如恒河沙。直指宝所越化城，俱乘大车入宝山。伟哉上根利器人，发心恳切行正勤。正念缅佛感塔现，苦心经营集胜因。玉阶初圆轮相构，一层塔身复初陈，精诚所至昭帝梦，福德感应天地人。

《多宝塔碑》赏析

《多宝塔碑》全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐天宝十一年（752年）由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，是楷书书法作品。现今保存于西安碑林第二室。

此碑共三十四行，满行六十六字，内容主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔之原委及修建经过。整体秀美刚劲，清爽宜人，有简洁明快，字字珠玑之感。用笔丰厚遒美，腴润沉稳。横细竖粗，对比强烈。起笔多露锋，收笔多回锋，转折多顿笔。结体严谨致密，紧凑规整，平稳匀称，又碑版精良，存字较多，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。

内容参考：百度百科—《多宝塔碑》

最佳回答多宝塔碑是颜真卿的代表作品之一，这部作品有自身独特的艺术特点与魅力。那么，关于多宝塔碑的赏析，你知道多少呢以下是由我为大家整理的多宝塔碑的赏析，希望能帮到你。

多宝塔碑赏析

多宝塔碑，此碑是颜真卿44岁时书，直接二王、欧、虞、褚余风，而又与唐人写经有明显的相似之处。多宝塔碑整篇结构严密，点画圆整，秀丽刚劲，多宝塔碑虽尚未形成刚劲雄强、沉雄浑厚、大气磅礴的颜楷风格，但多宝塔碑已奠定了颜真卿书风的基本格调，多宝塔碑是留传下来的颜书中最早的楷书作品，结构平稳端正，严谨庄重，是唐代“尚法”的代表碑刻之一，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。

多宝塔碑用笔多用中锋，起笔和收笔有明显的顿按。多宝塔碑起笔藏锋为主，兼用露锋，方圆并用，有些横画起笔较为外露，多不似柳书的齐头方脚，而是稍存斜尖，并参以含蓄的笔意使之变化丰富;多宝塔碑收笔用顿笔和回锋的较多，强调“护尾”，尤其于横画中最为明显，写横行至收笔处，常向右下方重按，顿笔回锋，多宝塔碑体现出颜体的雄浑、大气之韵，竖画粗壮，浑厚力强。多宝塔碑横、竖笔画粗细对比鲜明，富节奏、韵律美感，也把颜体的一个“筋”的意味完整的表达出来。颜体撇画较轻盈挺健，捺画却粗壮有力，有“蚕头燕尾”之称，给人以刚健的动感，尤其是捺脚较长，顿挫后踢出开衩，含蓄而又有峻利之感。另外，颜体捺画的捺脚多与撇画锋尖持平或稍低，不似柳体的撇低捺高，而呈现出一种舒展沉稳之美。

多宝塔碑转折变化较多，主要有提笔耸肩顿挫和按笔削肩暗转之法，有方有圆，方圆兼施。多宝塔碑具有唐楷“尚法”的典型特征，结体宽博，布白较匀整，字型稍方，端庄平稳，正气饱满，多宝塔碑已初显颜体成熟期的正面示人、雄浑豪迈的书风。

多宝塔碑书体不似柳书的中紧外放，主笔长枪大戟般舒放。多宝塔碑字体笔画间的宽窄收放对比较欧、柳书体要小，主笔相对收敛，短笔相对放长，因此中宫显得较为疏朗，外部笔画也较规整，较欧、柳书体略显内松外紧、字势宽绰、雄浑平稳。

多宝塔碑中的点运用灵活，引带顾盼;各笔画间时有露锋映带，连贯照应，正斜相生;多宝塔碑一些主竖故意偏离中线，而靠长横的斜势及长的“力臂”和重的“垂尾”来获取平衡，使稳活相生，奇趣顿增。多宝塔碑书体虽笔力雄浑厚重，却墨酣意足，在笔墨流动处颇显媚秀之姿，也成就了颜楷的“雄媚”书风。颜书结体的“中紧外松”、“饱满方正”只是相对于欧、柳书体来说的，具体到单字中，字的结构仍符合楷书结构一般规律，能松紧适宜，笔画、结构、单字同中求变，结体上下收放参差、左右高低错落。学习中要避免内部过于疏朗，流于松散;字形也不可过于方正，而显得呆板无神。

多宝塔碑是颜真卿早期的代表作品，为后人初学书法的极佳范本。但是，多宝塔碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。此碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋，结构疏密匀称，风格严谨庄重。临习多宝塔碑应注意用笔的提按转折、结构的内紧外松和上紧下松,细心观察，仔细研究其用笔特点及结构规律，学好此碑只是时间的问题。

多宝塔碑是颜真卿早期的代表作品，为后人初学书法的极佳范本。但是，多宝塔碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。多宝塔碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋，结构疏密匀称，风格严谨庄重。临习多宝塔碑应注意用笔的提按转折、结构的内紧外松和上紧下松《多宝塔碑》：全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，现藏西安碑林。多宝塔碑碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》，这在佛教史上，有特殊的意义。多宝塔碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚遗风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。多宝塔碑整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。多宝塔碑是他继承传统的作品。《书画跋》：“此是鲁最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世撰史家鼻祖。”

颜真卿(公元709-785年)，字清臣，京兆万年人，一说为琅琊临沂人。玄宗开元进士，出为平原太守。肃宗时迁工部尚书兼御史大夫。代宗时官至刑部尚书，累进封鲁郡公。颜真卿家学渊源，精於书法，师承褚遂良、张旭，而自成一格，是唐代的大书法家。此碑首题“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。”正书三十四行，每行六十六字。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。多宝塔碑楷书，高285厘米，宽102厘米，此碑为岑勋撰文，颜真卿书，史华刊石。天宝十一年(公元752年)刻於陕西兴平县千福寺，今存西安碑林。

多宝塔碑是颜真卿四十四岁时所书，也是颜传世最早之碑。多宝塔碑是碑点画丰腴，用笔劲健，结字茂密，体势端庄，多宝塔碑是初学者的最佳范本。盛时泰《苍润轩碑跋》谓：鲁公书《多宝佛塔碑》最窘柬，而世人最喜』王世贞《艺苑卮言》又谓：多宝塔碑结法尤整密，但贵在藏锋，小远大雅，不无佐史之恨耳。颜真卿书早年学褚遂良，后乃上溯北碑与篆隶，又从民间书法中汲取养料，而又有与唐人写经有明显的相似之处，多宝塔碑入古濯新，自创己意。最后熔铸出丰腴雄伟、端严庄重之独特风格，卓然成为开宗立派之大家。颜真卿的楷书平画宽结显然是汲取了汉隶之体势，点画浑厚而苍劲显然是汲取了篆书的笔意，看似平正但绝不板滞，看似丰肥而实具风骨，看似浊而实清，看似拙而实巧，庄而不险，从容从法度中来。苏轼评其书谓：一鲁公书雄秀独出，一变古法』。欧阳修《集古录》亦日：『斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人』观颜真卿的楷书，字里行间，洋溢着一种正气，如大臣正色严立于庙堂，有凛然不可犯之色。

多宝塔碑的简介

《多宝塔碑》是唐朝著名书法家颜真卿早期的代表作品，为后人初学书法的极佳范本。颜真卿(709—785)字清臣，京兆万年(今陕西西安)人，一说为琅琊临沂人。颜真卿家学渊源，精于书法，师承褚遂良、张旭，而自成一格，是唐代的大书法家。此碑字体为楷书，正书三十四行，每行六十六字。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。

此碑并没有形成颜真卿宽博雄浑的风格特点。在某种程度上可以说，从《多宝塔碑》开始，颜真卿逐渐走上了其独创一家的探索之路。此碑用笔笔笔藏锋、笔笔回锋，结构疏密匀称，风格严谨庄重。书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚遗风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。整体看来，浑厚丰满、端庄缜密，字体刚健笃实，外形丰满而内寓故其。

颜真卿的政治生平

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