今天窝牛号就给我们广大朋友来聊聊韩非子五蠹怎么读,以下观点希望能帮助到您。

答读音如下：

拼音：dù

笔画：24

释义：蛀蚀器物的虫子：～虫睁粗棚。木～。书～。～鱼；蛀蚀：流水不腐，户凳李枢不～。～蛀。～害。～弊（弊病，弊端）。

常用词语赏析：

1、蠹鱼

拼音：dù yú

释义：亦作“蠧鱼”。 虫名。即蟫。又称衣鱼。蛀蚀书籍衣服。体小，有银白色细鳞，尾分二歧悉则，形稍如鱼，故名。

2、蠹虫

拼音：dù chóng

释义：蛀蚀树木、器物的虫子，比喻从内部损害集体的坏人。

3、禄蠹

拼音：lù dù

释义：窃食俸禄的蛀虫。 喻指贪求官位俸禄的人。《红楼梦》第十九回:“凡读书上进的人，你就起个外号儿，叫人家‘禄蠹’。”

答蠹，读dù，声母d；韵母ù。

“蠹”形声字，本意指蛀蚀器物的虫子。引申比喻祸害国民的人和事。《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的禅弊颂一篇散文。

在韩非子所著的《韩非子·五蠹篇》中，韩非子提到了五种威胁到君王法治的人士贺郑。所谓“五蠹”，就是五种害虫的意思。

扩展资料

韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论卜枝及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。

答韩非子五蠹原文及翻译如下：

原文：

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以李坦先王之政治当世之民，皆守株之类也。

译文：

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。

如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。

因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

赏析:

本文主要论述了法治应当适应时代发展的要求这一观点，认为实际的权势比形式的仁义更有效力，反对政治上顽固守旧。

作者首先通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可核扰知，论世之事，因为之备”的观点。其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为其改消改革的理论依据。

还用了举例论证法和分析论证法列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样的历史事实，论证出“为新圣笑矣”的原因和结果，这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，从而得出本段的论点：“不期修古”。然后用比喻论证法加以论证。

答五蠹 - 韩非子

韩非子的文章，五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：

(一)学者(指战国末期的儒家)，

(二)言谈者(指纵横家)，

(三)带剑者(指游侠)，

(四宴仿)患春祥悉扒乎御者(指依附贵族私门的人)，

(五)工商之民。

韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。

通过上文，我们已经深刻的认识了韩非子五蠹怎么读，并知道它的解决措施，以后遇到类似的问题，我们就不会惊慌失措了。如果你还需要更多的信息了解，可以看看窝牛号的其他内容。

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