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答诗佛是唐代陵答亮诗人王维。

王维：字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。

王维出身河东王氏，于开元十九年（公元731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、尺宽河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中举姿允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》《画学秘诀》。

答诗佛指的是唐代诗人王维。

王维字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西永笑行告济）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。王维参禅悟理，精通诗书音画，以诗名盛于开元、天宝间。尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称王孟，因笃诚奉佛，有诗佛之称。

除此之外，还有诗鬼李贺、诗圣杜甫、诗囚贾岛、画圣吴道子、酒圣杜康、武圣关羽、书圣王羲之、医圣张仲景、文圣孔子、史圣司马迁、药王孙思邈、神医华佗、诗仙李白、诗魔白居易、诗豪刘禹锡、诗瓢唐求、诗癖萧纲、诗窑王仁裕、诗魂梅尧臣、诗肠张藉、兵圣孙武、茶圣陆明。带尺

王维著名诗句

1、行到水穷处，坐看云起时。——《终南别业》

2、大漠孤烟直，长河落日圆。—碰明—《使至塞上》

3、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——《渭城曲》

4、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——《九月九日忆山东兄弟》

5、红豆生南国，春来发几枝。——《相思》

6、空山新雨后，天气晚来秋。——《山居秋暝》

7、明月松间照，清泉石上流。——《山居秋暝》

8、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——《九月九日忆山东兄弟》

内容参考：百度百科—王维

答诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。下面是我精心整理的被誉为诗佛的诗人是谁，欢迎阅读与收藏。

被誉为诗佛的诗人是谁

指唐代诗人王维。孙昌武《佛教与中国文学》第二章二：“王维的诗歌受佛教影响是很显著的。因此早在生前，就得到‘当代诗匠，又精禅理’的赞誉。后来，更得到‘诗佛’的称号。”

生平简介

王维(？～761)，唐代诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。

生平

王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721)中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年(736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转捩点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：“方将与农圃，艺植老丘园。”表示了归隐之意。但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他曾说：“既寡遂性欢，恐招负时累”。一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过著半官半隐的生活。他原信奉佛教,此时随著思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。服药佯为□疾，仍被送洛阳，署以伪官。

王维的名言

1、晚年惟好静，万事不关心——王维

2、弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞——王维

3、有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡——王维

4、烽火连三月，家书抵万金—链坦—王维

5、大漠孤烟直，长河落日圆——王维

6、人情翻覆似波澜——王维

7、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干——王维

8、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂——王维

9、向北望星提剑立，一生长为国家忧——王维

10、莫愁前路无知己，天下谁人不识君——王维

11、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人——王维

12、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思——王维

13、古墓成苍岭，幽宫像紫台，星辰七曜隔，河汉九泉开——王维

拓展：

优秀作文：诗仙·诗圣·诗佛

如果让我举出唐代三位最伟大的诗人，我会毫不犹豫地选择李白、杜甫和王维。说来有趣，这三个人恰恰非常典型地代表了中国古代三种不同的哲学思想。李白代表道家，被称为“诗仙”；杜甫代表儒家，被称为“诗圣”；而王维则代表了禅宗，被称为“诗佛”。

这三位诗人的作品的确是风格迥异。李白的诗大多意境开阔，思接千里，正是“上有青冥之长天，下有渌水之波澜”，颇有点神龙不见首尾的意思，枝唤卖很得老庄浪漫主义的真谛。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这不是活脱脱一个庄子版的李白吗？这和庄子笔下那个“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人不是有几分神似吗？实际上，李白的思想确实受了道家的熏染，唯其如此，他的诗歌才能如此豪放、浪漫、大气。这猛逗种感觉不是作者苦心营造出来的，而是他骨子里散发出来的，是学也学不来的。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，试问，除了李白，谁还能描摹出如此气势磅礴的流水？相比之下，恐怕连“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的洞庭之水也稍逊一筹吧。除此之外，李白的思想中还有一点“空”的观念，如“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，又如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，这恐怕也与老庄“遗世而独立”的思想有关。如果要我为李白画一幅像，我愿意借用《二十四诗品》中的一境：“天风浪浪，海山苍苍。真力弥漫，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。”也许，坐在龟背上在大海中洗脚，也是李白所愿意的吧。

而杜甫的诗呢，可以说“字字句句皆是泪”，饱含着浓厚的社会责任感和忧患意识，甚至有一种悲天悯人的高尚情怀。“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”是他对家人真挚的思恋；“不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？”是他对政局强烈的关注；“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”是他对国家深厚的感情。如此看来，杜甫真是按照儒家“修身、齐家、治国、平天下”的信条来要求自己了。然而杜甫的仕途是很不顺利的，一生潦倒落魄，空有一腔报国热忱却无施展之处。直到晚年，他也是颠沛流离，“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”，可谓晚境凄凉。尽管如此，杜甫也从未放弃他忠君报国的信念，这难道不是儒家明知不可为而为之的精神吗？能够如此，杜甫也真无愧与“诗圣”的这个“圣”字了。我还想再借《二十四诗品》中的几句话来描述杜甫：“大风卷水，林木为摧。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。”此品名为“悲慨”，也比较符合杜甫的儒士气质。

放下杜甫的沉重，再来谈王维的空灵。王维在中国文学艺术史上的地位是特殊的，他浓厚的禅宗意味给中国艺术的发展带来深远影响。王维的境界是“空”的'境界。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，多么清幽空寂的所在。然而这里的“空”并不是空无一物，而是生机勃勃。你看，这里有花的开落、月的升移，最妙的是还有鸟的鸣叫。写动正是为了反衬静，试问，如果环境不是够幽静，谁还会注意到鸟鸣花落呢？进一步说，作者要表现的不仅仅是环境的幽静，更是赏景之人心的静定。因为如果用一颗空灵的心去体悟外景外物，那么空境呈空，实境也空；静境呈静，动境也静。这正如天山上的天池，怀着无限的静定，才能映现出纤尘不染的碧空。这种空的感觉最得禅宗之真味，真的有点“不着一字，尽得风流”的韵味。王维诗的意境，我想用下面的文字来形容：清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

有仙，有圣，有佛，唐代怎能不成为诗歌的巅峰时代呢？

答诗佛

王维，字摩诘，河东人。工书画。名和字均取自于《维摩诘经》中的维摩诘居士，维摩诘是佛门弟子。王维多才多艺，工诗善画，兼通音乐，书法也有很深的造诣。苏轼评论他的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他 21 岁中进士，得到张九龄提拔，官至监察御史。张九龄罢相，他便过着半官半隐的生活。

王维以诗才闻名于唐开元天宝年间，当时有“天下文宗”之称。他写了一些富有积极意义的诗，许多诗的艺术成就很高，其山水田园诗更是令人大开眼界，与孟浩然等被人们称为“山水田园派”诗人。王维早年即是一个虔诚的佛教信徒，信奉佛教，随着政治上遭受挫折，思想趋于消极，晚年更是奉佛长斋，衣不文采，居蓝田别墅，与道友裴迪往来，“弹琴赋诗，傲啸终日”，正如他自己写的：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”“晚年惟好静，万事不关心。”因而后期的不少诗作对现实几乎无任何积极反映，佛老消极思想浓厚，有的甚至充满了佛空无寂灭的唯心哲理，在他缓缓生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”(苑咸《酬王维序》)死后更得到“诗佛”的称号，王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。 “摩诘心淡泊，本学佛而善画，出则陪岐，薛诸王及贵主游，归则餍饫辋川山水，故其诗于富贵山林，两得其趣。”宋张戒的话很好地概括了王维隐逸的独特之处，也是他人生最大的特雹哪岩色。

在盛唐炽盛的佛风中，王维虔诚地投向佛教，连他的名和字摩诘都昭示了他与佛教的契合紧密，佛教影响了他的生活节奏和政治态度，可以说，佛教左右了他的人生观与价值观。他的一生与政治似远似近，对社会似亲似疏，对自我似执非执，他的一生是这样，他的诗与画也如此。考察当世一般的诗人甚至人，一般人只将佛境当作人生调节的手法，与现实，则是丁是丁，卯是卯，王维则不是他将佛引入人生，追求佛境中的“我”与现实中的“我”的合一，佛境中的艺术与艺术中的佛境合一，佛教深深地融入他的社会生活、政治追求、艺术创作中，达到了政、艺、禅三位一体。

王维的禅心可以从他的许多诗中得到明证，如：“清浅白石滩，绿蒲尚堪把，家住水东西，浣纱明月下”。王诗的禅理佛趣可以说是俯首即拾，触目菩提。

王维的禅心更可以从他的政治仕途中得到昭显。作为结束王维三十年知音不遇的苦闷，使王维得到再次入仕机遇的张九龄，可以说是王的恩师。但张九龄因与奸臣李林甫为敌而受到排挤，最终被唐玄宗找了个借口罢相，恩师的遭遇没有激发王维与奸臣斗争的义愤，相反却使王维以一种更圆滑的态度去对待政治，对李林甫，他肉麻地吹嘘，由此，他的官运较为通达，官职不断升迁。张九龄的罢相，使王维吸取了“教训”，改变了态度。产生这种影响的内在原因不是王维的品格，而是他所受的圆滑的佛教哲学，宗教信念使然。日日诵习禅理的王维出入于名山古寺，交游于名僧大家，但源御仍不忘往来于歌楼酒苑，真是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。可以说，作为诗人，作为一个社会人，一个官吏，王维是成功的，但作为一个表里如一的人格上伟人，王维是失败。甚至他是一个卑劣者。因为，禅的圆润使他没有了原则。王维在安史之乱迫受伪官之后，兼作俗人与超人的得意人目生，一度倾覆，使他内心羞愧得无以复加，其宗教心态也由“奉佛出尘”转向了“奉佛报恩”，达到了仕隐两相忘的境地。

回答者：淡淡的浮云 - 江湖大侠 九级 11-15 19:22

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王维

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王维

评论者： kuairnan - 助理 二级

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“诗佛”王维

答诗杰是王勃；诗佛是王维；诗魔是白居易；诗鬼是李贺。

王勃，唐代文学家。古绛州龙门人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。因其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”；王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。

白居易的诗歌题材滑键态广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称；李贺是中唐的亮物浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李，是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求。

诗词简介

诗词，是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为信源，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。

诗词是阐述心灵的文学艺术，而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照严格韵律要求，用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。

对于诗佛是谁，看完本文，小编觉得你已经对它有了更进一步的认识，也相信你能很好的处理它。如果你还有其他问题未解决，可以看看窝牛号的其他内容。

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