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答一个人的祭礼

经典推荐阅读一：

一个人的祭礼

公元两千零四年，天津建卫600周年。

这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到此刻的祀孔大典。拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给咱们的灿烂礼貌。

中国眼看国将不国，文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的“衣”。

一件衣衫真的有那么重要吗？

我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为“依”，倘使失了埋尺衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。

这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？

人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。衣，除了用来蔽衣，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不一样，人便不一样。

记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。

祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了弯局高矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的 *** 下，欺骗着那些懵懂的人们。(工作检讨书)

我坚信，西方思潮泛滥的这天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断礼貌的纽带。

因此我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着应对周遭投来的诧异目光。

无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。

很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自我——

一件深衣，一份信仰，一个人。

多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的坚信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

经典推荐阅读二；

一个人的祭礼

作者:萧妄之

时候大概是黄昏，“鸟倦飞而知还”，然而人却还没有倦，正因他们还要演讲。(保护动物的宣传语)

一个形容酷似鲁迅但略胖的中年人，站在剥落已多、生著青苔的墓碣旁，慨然说著什么，下方是一批或带伞或不带伞的看客。

只听得那人道：“这天，是我曾祖父逝世的一百周年祭，海内外的学者名流都已云集于此，对此我表示由衷的感谢。”

台下是一片掌声。但也有例外，只有那站在最后排的老者默默聆听着，不动声色。

老者须发皆白，在夕阳余晖中，根本无法看清面目，但蒙腊誉蒙如烟然。

“……另外很荣幸S市的市长能拨冗前来此地，此刻有请他上台献祭辞。”

又是一片掌声。

S市的市长是个中年人，他那 *** 的脸与方正的黑大衣相映成趣。

市长便在这热烈的掌声中，怀着满腔崇敬，拿着助手早已帮他作好的祭辞，步步铿锵地登上了演讲台，目光如炬地扫了一眼台下，清了清嗓子：

“诸位好，鲁迅先生逝世一百周年了。这一百年中，中国经历了前所未有的巨变。从中华人民共和国成立到改革开放，从恢复联合国合法席位到举办奥运会……”

又是一片掌声。(鼓励的话)

“……鲁迅是中华民族的脊梁！”

市长的声音颤抖起来，似乎很激动，感觉自我都被自我的演讲感动了。多么澎湃的 *** 啊！多么真挚的祭辞啊！虽铁人亦当陨泪矣！

果然，有人适时地落了泪，他们捏紧了拳头，似乎要挺身鏖战。

市长看了看他那名贵的劳力士，稳了稳他那镶著金边的名贵眼镜，用他那戴著名贵鉆戒的肥白手指，在他那唯一不名贵的白皙饱满的面盘上揩了揩，似乎也落泪了。

这叫看客怎样能不动容以至于落泪呢？然而也有例外，人群最后传来一声冷冷的笑，只但是那笑声淹没在看客的啜泣声里。

“……鲁迅之精神当永垂不朽……咱们当在马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观的指导下，不断推进中国现代化进程，坚持四项基本原则，坚持改革开放，实现全面建设富裕社会之伟大目标！”

市长自作聪明地将“的”改为了“之”，感觉文化气息扑鼻而来。

这一次掌声简直雷鸣了。

然而市长并没闲情逸致欣赏这掌声，演讲一完，便匆匆驾专车赴宴去了。

第二位演讲者是中国作家首富。首富貌美如花，秀外慧中，不慌不忙地登上讲坛，又不慌不忙地开始了演讲：

“鲁迅是一道明媚的忧伤。”首富用他那带着些许悲伤的音调继续读着他那带着些许悲伤的祭文。

“纵悲伤逆流成河，又如何能带走咱们对鲁迅的眷恋？遥忆当年，我带着些许青涩，啜一杯香茗，静坐月华之下，任清风拂过内心的尘埃，任明月淡去心中的悲哀，手捧鲁迅先生的小说，我读到了满纸暗黄色的寂寞……”

“……鲁迅先生小说中的人物，前无古人，后无来者！鲁迅先生的文章令我久久难忘！让月光静静流淌吧，让月光照临先生幽静的坟冢吧！”

看客的心几乎要被首富唯美的文笔融化了。然而首富的祭辞却没招来月亮，倒招来一片冷雨。看客们有伞的暗自庆幸，骄傲地撑起了伞；没伞的自然满脸赔笑着靠近了有伞的。等著看首富如何风雨无阻地读完祭辞。

“你干什么？不用！”保安取来了雨伞，却被首富断然回绝，“我要在这萧萧暮雨中，读完我的祭辞！”

看客们的心彻底融化了，融化在了那诗意的朦胧中。

“……鲁迅！鲁迅！”

首富吟完祭辞，诉尽衷肠后，驾宝马匆匆离去，只留下一地看客淋著雨。人群最后又是一声冷冷的笑，只但是那笑声淹没在潺潺的雨声里。

接下来的演讲者倒令人吃了一惊，竟是一个十来岁的摩登女郎。

这女郎如何到此？连受祭者的曾孙也没弄明白。总之，当女郎站在讲坛上时，她就已经站在讲坛了。

“鲁迅先生是中国伟大的文学家、思想家、革命家……”

背得很流利，连看客中的学者们也叹服以至于喜形于色了。

“咱们伟大的领袖毛泽东称鲁迅先生是中国第一等的圣人！”

接下来的自然是“圣人”如何“以笔代戈”，又如何“横眉冷对千夫指”，又如何“俯首甘为孺子牛”云云。

“咱们就应永远缅怀鲁迅先生，永远铭记鲁迅先生那冷峻的目光……”

女郎很得意，正因她用了一个“冷峻”，多么冷峻的词啊。

演讲者一个之后一个，直至“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，才渐告段落，看客才渐告稀疏，而此时女郎早已于扬名之后，简单地读著作家首富的不“冷峻”的言情小说了。

最后连月亮也不徘徊，躲进乌云里去；看客自然早已云散。

只有那老者默默地走到墓碣前，与墓碣相对而立，不哭，不笑，不怒，不语……

墓碣，亦如是。

答分类: 社会/文化 >> 民俗传统

问题描述:

具体想了解礼迹茄乐文化。

解析:

（本文“礼乐文化”亦可读作“礼乐文明”）

第一章 引言

一、“奥运”引出“中国文化”

奥运会在雅典结束了，08年将移师北京。奥运竞赛期间，举国兴奋，人们睁大两眼看电视。一看运动员动作，二看谁得了冠军。不会看的人看热闹，会看的人看门道。且看其中“文化”，且看其中“教化”。

奥运，我们叫她“竞赛文化”，“竞赛教化”。颁奖是点睛之笔。胜者保留，其余淘汰。公告公理：存胜汰败。

一个奥运会，把西方文明的生存内容和生存规则，一下子展示给参与者。它不说话，不念报纸，不开会，人们就在参加比赛和观看比赛的“参与”中，乐陶陶被教化了。强者胜利，弱者出局；胜者理直，败者气服；奖胜汰败，互相“”。这就是奥运展示的社会规则，这就是奥运公告的生存公理，这就是公平公正，这就是西方文明。

奥运鸣锣百年，竞赛裹挟规则，一齐推向世界。教化了西方，也教化了东方。教化了资产阶级，也教化了劳苦大众。前者因之心安理得，后者因之口服心服。就这样，其主义高歌猛进，于百年间征服了整个人类，进驻了世界的角角落落。

这真是一种好文化，好教化。公示的规则、公理如此清楚明白，看一眼就牢记在心，教人去拼去争。生斯世也，我们不去拼争，又何以立身？

细一想，人类如果卷进了一场大竞赛中，只此一路可走，只此一种游戏，只此一个规则，赛下去，赛下去，赛场里最后剩下的是什么？

我们刚进赛场，赛志正旺。西方先觉之士早已赛得疲惫，赛得生疑。他们呼唤“从东方文明中寻找智慧”。这个智慧是什么？就是我们中国文明的“礼乐文化”，及其展示的“人类公理”。

“礼乐文化”和“竞赛文化”，是古代中国人和古代希腊人贡献给人类的两大法宝，两大文明之根。两者相生相育，并行不悖，互救互补，必如此，人类世界才可以在不断进取中和谐共处，共存共荣。

不明白这一点，就不明白中国文化，不明白奥运会。不明白自己办奥运。如何展示自己的文化。

二、伟大的礼乐文化

竞赛文化（或文明）首出于古希腊，有其原因。古希腊社会分为两个对立阶级：公民（奴隶主）和奴隶。当时举办竞赛，赛战，赛格斗（顾拜旦改“战”“格斗”为竞技竞赛，现代奥运与古代奥运之区别在此），展示存胜汰败规则，是“悦神”，也是“教人”：教化公民（奴隶主）“争乱州枝胜”，教化奴隶“认败”。古罗马角斗士格斗，把“战赛”推向极致，而后消亡。至近代被艺术化改新而新生，宣示现代社会的竞争进取精神和存胜汰败价值。

礼乐文化（或文明）首出于华夏文明氏族时代。她是氏族宗亲的文化活动。整个氏族的人，因礼乐祭祀而 *** 起来，人人有职，有位，有序，有分，不遗弃任何一个人，这就叫“礼”。礼有差有别而绝无对立。氏族宗亲没有“存胜汰败”的规则。礼乐活动展示的规则是两两对应，相报、互动、平衡、得宜。在“礼”的肢体活动和“乐”的欢歌乐舞中，人人都有一个“名”。名必对应、平衡、得宜：君臣、父子、夫妇、男女、长幼。有外氏族人到来，则“朋友”。于是按名按礼行事。简单，清楚，明白。互往互来，相答相报。在礼的往来还报中，规则、公理、价值观产生了。

亦称名教，礼教。

这也是不言之教，不开会，不批斗，不念报纸，不组织学习。而是“神道设教”，以祭祀组织全氏族大群体礼乐活动，以礼仪（曲礼）组织小规模小范围礼乐活动。人们又动又作，又舞又蹈，又唱又跳，又听又看，高兴，快乐，庄重，神圣。于欢娱庄圣中重复着规则，认同了公理，接受了教化。并把规则实行到礼乐活动之外的场所，变为行为，落实到生活、劳动的方方面面。礼乐使整个群体人人各得其位，各得其职，各得其宜，和合共荣。并推及到其他氏族，其他部落，各国，普天下，皆依此规则行事，所谓“修身齐家治国平天下”是也。

礼，就是各人的名、职、位、分。既有之，则守之尽之。其中有权利，有义务。礼，就是对哗敏天、地、祖、人、事、物的还、报、应、答、理。既来之，则还报之应答之。

乐，就是在行礼仪中得到快乐。

礼的规则不是两中选一，一胜一败，一去一留（赛则如此）。而是由天及人，由我及他，一来一往，相报相答。两两得宜，至于群体，至于天下，至于万物。礼必两两对应，对等，得宜，平衡，相答，相还，相报，方为公平公正。礼文化教化出来的人皆此价值观。如父慈子孝，夫义妇敬。此有彼无，叫无礼，非礼。“来而不往，非礼也。”失宜失衡，来重报轻，叫失礼。“投我以木桃，报之以琼瑶”则可，报之以“石头”则失礼矣。因为礼讲“让”，讲“重报”，以之为美。礼让、重报原则深入人心，则成为人的基本品质。过去“吃苦在前，享受在后”，“担子拣重的挑”，抢着干重活累活，有多大劲用多大劲，是平平常常的民风民俗。因为那是公理，规则，人人能懂能行。重报不是失礼，轻报是失礼，反报更是失礼。在礼文化的历史长河中，君最先带头失礼，破坏礼则平衡。臣投“木桃”，他报以“石头”。“君仁臣忠”变成了“君叫臣死臣不得不死”。官赶快学习，变成了“民之父母”，“大老爷”。父也急忙学，夫也急忙学。这样搞的时间长了，中国礼文明开始衰落。

------衰落中。规则不改，公理不变，皇帝带头违规，人皆知其违了公理。于是有革命之起。

------一个是争、赛、选、汰的规则，一个是还、报、和、共的公理。一个要争、赛、选、汰过来，一个要还、报、和、共下去。

------西方人初入中国，见中国人一来一往行礼，马上看出彼此之异，惊称“礼仪之邦”。他们看得真准，说得真对。而我们则不知自己是什么，因为长处其中。百年来争赛选汰冲进，我唯还报以应战。倒君权弃跪礼而连带着丢了个干干净净。弃得好呀，因为那些礼早已失了礼则平衡。

可知中国礼文明非常伟大，是全人类文明，全人类等着她盼着她成长。全人类弱者贫者大多数在后面者各民族各国家，赖礼文化宣示的公理而合理合法生存，而继续存在下去。放到另一个规则里，只好甘认出局。

此公理唯礼文明而生，岂能毁掉她！

中国文明只有礼乐文明这一个根，这是我们的命，舍此则无以成长，复兴。

有了这个认识，就可以制定平等礼则而复兴中国礼乐文化了，就可以复兴中国礼文明了。

就像法国人取奥运公理奥运精神将古代奥运会新生一样，今人取礼乐公理礼乐精神，将礼乐文明亦复生新生之。

赛贵组织个人。礼贵组织群体，今全人类大赛，皆以国以群参赛，必以礼文化合群，立国，参赛争胜，才能满怀信心地说：“最后胜利是属于我们的。”

礼也给人一种竞赛精神。在天伦礼位中，一个人是“儿子”，其孝亲之心挚著，力量何等强大。一个女人成了“妈妈”，其爱子之心强烈，何等勤劳勇敢。真是“什么事也难不倒”。这样的人是不可战胜的。可知礼文化是强文化，是走向强的文化。

------礼乐文化曾给了中华民族几千年的共处和谐。人与天互礼，人与人互礼，人与万类互礼，谐和为宏大乐章。士大夫朝班揖让，相率以礼，退而修文学辞章。上行下效，民间应之，国泰家和。今全人类潮涌般争赛，唯奋勇而入潮流，先之于潮头，继之以力挽。

三、外赛内礼，和平崛起

毫无疑问，只赛无礼则难以为继，只礼无赛则没人家快，外赛内礼则和平崛起。一个人要和平崛起，故外赛内礼。一个家庭要和平崛起，故外赛内礼。一个企业一个群体要和平崛起，故外赛内礼。一个国家一个民族要和平崛起，故外赛内礼。而且赛、礼要互用，互补，互生，互济。

如此，方是大智慧，完全智慧。

故吾人，吾家，吾群，吾国，要大踏步前进而不陷于窝里斗，不忙于乱糟糟一般化二三流少慢差费，不停留于偷懒耍滑磨洋工 *** 假瞒骗，不至于中途乱伍跌倒，而是前进前进前进进，就既要参加竞赛观看竞赛，接受竞赛教化竞赛公理，又要参加礼乐受礼观乐，接受礼乐教化礼乐公理。如今没有，就要赶快创制建设礼乐文化，自己整合自己，自己教化自己，自知自胜自强。

四、中国文化复兴

中国文化复兴提有年矣。民间有人提， *** 也曾提，民心也想干。时机不成熟，一是涂抹重重，认不清，找不到下手的地方。二是抓翻身抓经济是燃眉之急，是生死存亡的急迫事。如今中国自立了，开始强大起来。政治经济军事皆强，岂可惟有文化还靠进口？该办这件事了。要从自我文化上获得身份认定，获得自尊自豪，这才能最终翻过身来，最终站立起来。

国人内心深爱中国文化。过去批判丢弃，是脾气憋着发不出来，想通通不成，是文化真精神和文化原动力在冲动决突。内心深爱深藏，却又难以言表，难以明白，难弃难舍，于是拉来诸事与文化配对：饮食文化，茶文化，酒文化，戏文化，封建文化，烧鸡文化……中国文化是礼乐文化，礼乐文化是还、报、和、共文化。

且试言其复兴内容。

第二章 复兴

一、 中国文化复兴

中国文化复兴，就是根据中国礼乐文化的公理原则，赋礼乐以新价值新精神新伦理，创制礼乐新形式新内容。让礼乐重新回到人们的言语、行为、生活、工作中。人们喜闻乐见，热衷参与。国民精神国民行为因之上升一个新层次，国风民风因之上升一个新境界。从而开创新文明。

二、礼文化复兴

礼文化复兴是在礼文化精神和礼文化原则上，结合古礼，创制新礼。每一个礼都有行为形式，对应精神内容，价值原则。

施礼的环境、动作，让人神圣，庄重，愉悦。礼生荣，礼生益，礼生利，对个人、群体都是有荣有益有利的。

礼文化复兴含人生礼仪，工作礼仪，交际礼仪，家庭礼仪，祭敬礼仪。

1， 人生礼仪

指人的一生中要实行的礼仪，有六项。

认定礼

孩子出生百日，或自择时间（满月等），由父母抱持，举行一个礼仪。之前沐浴，更衣，清洁环境。亲朋来了，都要向孩子行鞠躬礼，表示敬其生命，尊其伟大，表示人格平等。父母代孩子还礼。亲朋要各说一句祝福的话。父母向孩子指认祖先（画像或照片），长辈，父母自己。然后到外边指认天地祖国。表示孩子生自天地，根在祖亲，志在四方。孩子虽不懂，但教育已留在他（她）生命中。长大后看到别的孩子举行认定礼，他（她）的生命就会觉醒，知道什么是根，什么是亲，什么是近，他（她）会成为奋发知报充实厚重的孩子。

进学礼

入学前一天，父母带孩子到学校门口认学校，向学校行鞠躬礼，给孩子讲学习的事情。入学那一天，向祖国旗、孔子像、老师行鞠躬礼，老师答礼。以增加求学的庄重感，神圣感。鞠躬不是害怕，不是顺从，更不是屈服。是还报，是承诺，是把心里话用礼说出来，行礼而报以努力。报是拐了个弯，其实都报给自己了。

成人礼

初中毕业在学校集体行成人礼。礼仪分祖国礼，公民礼，男女礼。表示已成人，人生角色已转变，具有了独立行事的能力和人格。也可以行初吻礼。礼仪结束后，可配以演讲，乐舞，才艺表演，交谊，郊游等。家长也可以在家里或教化场所给孩子另行“加冠礼”。

今社会上也有集体组织行成人礼，但和“开会”一样，不神不圣，流于形式，使人纳闷。必先立大信，后神圣主持，庄重施行，方可生效。

婚礼

古代婚礼形式较复杂，当今婚礼儿戏胡闹多。创新后主要有三项组成。一是“亲迎礼”。男方必须亲自登门迎娶，行礼仪。女方父母或亲朋执手将新人交到男方手中，并说出叮咛的话，男方应答后娶回。二是拜堂。拜天地祖先，拜父母高堂，夫妻对拜。这是大礼，要行跪拜礼。大礼是人生最高礼仪，只在特定场合跪拜天地祖先父母夫妇，其余皆不用，表示人生只屈服于此。三是夫妻新夜后择日回拜父母。此时实行平等礼仪。夫妇向父母鞠躬，父母减半还礼。即夫妇深鞠躬，父母则浅鞠躬还礼。所有礼仪均表示家庭神圣，亲情神圣，夫妇天作，天长地久。礼仪庄重神圣和礼仪儿戏胡闹或没有礼仪是大不同的，婚姻因举行神圣礼仪而神圣，而牢固完美。文明古国如今把婚礼搞成开玩笑，不能怪民众。中国既没有神职人员也没有圣职人员，缺了一项，把婚礼交群众自办，办成了“群众运动”。要一改婚礼中的奢侈浪费，一改其娱乐时尚，表示婚礼是人类自古及今的永存大礼。参加者、路人都要向新人示敬，祝福。

丧礼

古人视丧礼为大事。今提倡节俭尽哀。

祭礼

父母去世行三年亲祭之礼，以后年节忌日行家祭。家里要立祖宗牌位。以后各地办起公共寝陵，则由礼仪师行公祭。

人生前五礼都是“还礼”，祭礼是“报礼”。天地生我，父母生我，则还礼。祖国护我，则还礼。先师迎候，则还礼。夫爱，还礼。妻敬，还礼。亲恩，还礼。

------可知欺人侵人之无礼者，虽数十年数百年后，礼文化亦必还之以报。对施恩者必还之以报，对施害者必还之以报。因为这是社会的通则，天理，人心，人的良知。

以下只是大体规范，增减可由施行者自定。现在实行由家人或请人主持，以后礼乐复兴，可由德高之礼仪师主持。要心在礼先，心随礼至，情随礼至。

2， 工作礼仪

礼仪形式有：打招呼，拱手，鞠躬，下车，注目等。

平级礼

打招呼或拱手。礼尚往来，有来则有往，有往则有来。礼仪对等，彼此来往之礼仪相同。

上下级礼

一般场合行拱手礼，表示礼敬，团结，平等。开会或庄重场合，下级鞠躬，上级减半还礼。表示敬职敬位。

职业岗位礼

进工作场所的大门要下车，注目，肃敬，然后上车而入。或者在车内行轼礼，----挺身凝神。不是怕门岗，这与门岗无关。是敬自己的事业，职业。进入岗位（办公室、工作间、工位等），要对岗位鞠躬，而后入位。礼表报，报工作以尽心尽力之忠。

聘请礼，授职礼

由聘请者授任者先行礼，而后受聘受授者还礼。

工作礼表示敬业认真严肃，无握手、拥抱等肢体接触行为。

3， 交际礼仪

实行目前社会上流行的问好、、对不起、握手、拥抱等礼仪。

4，家庭礼仪

社会之伦，谓之“人伦”。家庭之伦，谓之“天伦”。

家庭实行“名称教化”。子女不得称呼父母长辈名字，只能以“爸爸”“妈妈”“爷爷”“奶奶”等天伦之名称呼。父母不得全呼儿女姓名，只能单称名，或爱称，或“儿子”“女儿”。以敦育亲情，表示亲情神圣，亲伦天予。

夫妻不得全称对方姓名。或单称名，或爱称，或称“丈夫”“妻子”（依习俗）等。表示唯一

晚辈向长辈行礼，长辈减半答礼。意思是：晚辈对长辈要报礼重，能接续家庭事业，能负重行远，光耀家庭，使长辈息肩，放心。长者不可不答礼。

七十岁老人不答礼。隔代长者可以点头或口应答礼。学前儿童不受礼，不答礼。

家庭实行敬老祭祖礼仪，年节祭敬祖先，礼敬长辈。除夕听老人、长辈讲过去的事情。

家庭处事民主，人格平等，有恩有亲。

5， 祭敬礼仪

祭祀天地祖先，古代圣贤，民族英雄，国家先烈，乡贤。示诚示敬。

礼文化培养出严肃认真、一丝不苟的人，成为人的个性，共性，民风民俗。生活、工作、做事皆如此。失了礼仪培养和礼仪精神，放任民风自流，人身上的神性、向神性就会减失，动物本性就会出现。就会形成粗枝大叶毛手毛脚的民风，形成啥事都敢儿戏胡闹的民俗，就会出现啥美丽啥神圣都敢践踏毁坏，视他人万事万物蔑如也的人群。这样的人群，不会坚信，不会认真，做事难以精益求精。，三分钟热度，难以挚著。唯礼文化训练可以救国民性之失，舍此没有别的方法。喊了几十年的国民性问题，可以由此入手解决。

乐文化则培养灵敏细致的人。

三， 乐文化

礼乐配合，外以化气质，成长威仪；内以化心灵，成长精神。都是对人的精神训练、仪容训练和行为训练。礼乐结合，达于至善。

行进乐

如民间的盘鼓乐，配以行进步，使人动作皆合于乐律，乐化人的生命状态。创新行进步，配以肢体动作，拌以鼓乐，大舞步，大架势，大格局，粗犷厚重，作为养威修仪健身之活动。

演艺乐

铜乐铿锵热烈，发人 *** ，竞才献艺。

雅颂乐

乐声中，人止定静而进入心灵境界，神圣境界。由中国丝竹管弦演奏，引入西洋乐器。古曲新声，伴以诵读吟唱。

四， 工读传家

过去农耕时代，叫“耕读传家”。一般农家耕作之余，或念几句《四书》，或读几句《三百千》，或听讲历史演义。不需识多少字，读多少文，只要知道自己的天职----“-名”是什么，就成了高尚的人。是父就慈，是子就孝。是夫就爱，是妻就敬。是兄就友，是弟就恭。是亲戚就如一家，是朋友就如兄弟。公干就忠，搁伙计就信。都只为君臣之义不合理了，连带着其他人伦被打倒。如今以平等人伦再建礼文化，礼文化就是人类最先进的文化。提倡建立新家庭，新的家庭礼仪。新家庭决不是西化家庭。此家庭高于封建社会家庭，也高于资本主义家庭。高于西化家庭，也高于现世俗家庭。此家庭之构建，一靠礼文化，二靠读儒家经典。先读《论语》，只此即可。《论语》过去没读懂。《论语》决非如过去所批判，所误解，而是培养独立人格的宝典。

五， 节会文化

春节、清明、端午、重阳、冬至，是中华民族的几个重要节日。或礼敬天地，或祭祀祖先，或纪念英雄，或敬老慈幼，是文化的渊薮，民族精神之所从出。精神是看不见摸不着的，于是当“迷信”打倒。如今洋节冲进，搞乱人心，把民族精神民族感情都给冲乱了。乡、村有自治权力，景区有自营能力，可以根据当地民风民俗，或恢复旧节，或创新古会，或另起新节新会，组织礼乐盛事，娱民乐人。

法国人能搞出奥运会，我们为什么搞不出“礼乐会”“礼乐节”？从一古迹一景区，从一县一市开始，创办礼乐节会。不断扩大，而至于国内，至于国际。最终发展为全人类盛事。

废除禁欲主义，则改革开放时代到来，物质文明壮大。废除禁信主义，则文化建设时代到来，精神文明成长。废除禁欲，不是纵欲乱欲，而是求欲有道。废除禁信，不是迷信，不是乱信，而是大信引领，有了信仰。目前明白前者的多，能明白后者的少。

六， 企业文化

企业是近几十年出现的“新生事物”，民企则只有二十几年历史。产生于旧文化打倒而新文化未立之时，故普遍处在“无文化”的制度管理阶段。文化管理是规章制度岗位责任计时计件管理的高级阶段。中国企业要有文化，用文化管理，只有用礼文化。礼文化是企业发展长生的通行证。

七， 个人修身

自在不成人，成人不自在。一个人要进步，上层次，非加大自身管理力度不可。国家如此，个人亦如此。所谓“如切如磋，如琢如磨”，才能成美器。不加工或粗加工的东西是次品，参赛就要出局。从实行人生礼仪开始，新百年世风，开一代新风。

第三章 参与

团体、个人参与“中国礼乐文化复兴”，从一做起。从大项中选一小项，小项选一细目，用言语、行为做起来。话，说起来；歌，唱起来；戏，演起来；书，读起来；礼，行起来，事做起来。你做那个，我做这个，互相引发。你出一朵花，我出一叶草，礼乐文化复兴的春天就到来了。

1， 企业

企业是民族希望，是个人身家姓名之所依托，岂能不重视。现在是只重只知管理人，不重不知培养人，造就人，教化人，于是整天管管管。美国企业兴起，得益于新教教化，新教教化在教堂里进行。中国企业崛起，要靠礼文化教化，礼文化教化只好由企业自制自行。我们少了专业教化这道工序。看不到这一点，就不算高明，有远见。严谨，执著，敬业，精细，自发，自治的团队，来自于礼的长期不间断重复和训练。一改散漫乌合。礼的重复，使人产生宗教的热忱和迷恋，以进角色，以敬名称，以守岗位，以礼同事，以尊上司，以事产品，以待顾客。开始觉得怪怪，无心不信，以为多此一举，不久就会生效。古今中外伟大的生命，伟大的群体，都是在“礼仪”中成长起来的。名称形式有异，其实则同，概莫能外。儿戏固然快乐，马虎固然省事，开玩笑固然高兴，松懈固然省力省心，但难入一流，难得冠军，终会被淘汰出局。大到集团，小到二三人，都要有礼文化。无礼文化，不能自立，不能合群。经过礼文化教化，才有参赛资格，才可望参赛取胜。

2， 学校

学校在应试教育中，为了应上边的“试”，孩子们舍弃了至宝，封闭了人的本质属性----神性灵性。如今的学校教育，止于知识技能教育。教育的本质是打开本我，启示心灵，引发潜能。现在是教者挂帅，听我说，跟我学，让我造。虽然其工业化培养知识技能劳动者功不可没，但其失不得不说。什么礼文化，老古董，坚决打倒。难矣哉！

谁懂谁敢就先行。

3， 机关

中国几千年吏治，读的是同几本书。由家庭、民间培养出来的官员，考试出来，民心认可，服气。以德为本，经济高效。现在看来素质不低，难可追攀。要想注入新生命，从读书开始。

4，乡、村、社区、景区

利用庙会、古迹、集、会、民风民俗，起新会，立新节。汇演，比赛，唱戏，书会，艺术节，礼乐节，武术。行尊老礼，成人礼，乡饮酒礼，婚礼，祭礼。要顺应民心民求民需，创办相应形式。民不愿做，没心做，没力做，不要搞。搞想做的。民乐作乐，民悲作哀，民贫作俭，民富作礼。

5， 店，婚庆公司

大店有礼，小店也要有礼。

婚庆公司带头推行新式庄重神圣婚礼。

6， 家庭

家庭要认真设计，认真建设，认真经营。中国文化强在家庭，保留在家庭。经营财，固然重要。经营文化，也很重要。有家长开个头，建起自己家庭礼文化，定家规，立家训，制家礼，一代代传下去，他就是这个家庭的“太祖”，受代代子孙祭享，后人必得福报，必有杰出人材出现。如今是越有“文化”的人，“四旧”破得越彻底，表示自己进步，实际是家里越没“文化”了。

7，个人

学生，从小让父母长者主持行人生礼仪，规范家庭礼仪，视听言动衣食坐卧起行立站都要定规矩，养风范，练气质，树威仪。这不是 *** ，更不是迷信，是大智慧。这是一个人的习惯，素质，品质。这样成长起来，才能入高层，进一流，办大事，创大业，轻松赶超，当冠军。否则，是个没精神的松垮人。松垮人只能一辈子跟在后面吃力追赶，而难有获胜之日。松垮人组合不出冠军团队，也组合不出一流富国强国。列一个礼仪计划，读书计划，实行起来。从读《论语》开始。用一代时间，成一流人，合一流群，建一流国。

工作者，如果自己已经进入不了礼文化层次，只能被管理着往前走，就对下一代负责，从培养下一代入手。

第四章 结语

一个新时代，是人民用心声唱出来的，是用舞步迎接来的。新时代与乐声一同到来。正如春天到来，是风声雨声雷声与之伴奏的。风发风声，雨发雨声，雷发雷声，电发电光，春天就到来了。否则，春天到不来。新时代亦如此。

中国礼乐文化，就存在于我们每个人的心中，良知中。只要我们心还在，心未死，还有灵，一发就能出来。我们陶醉于生命的神圣和伟大中，崇敬于祖先的英烈和辉煌，把自己心的律动诗意表达出来，神圣表达出来，发于四肢，就是礼；发于声，就是乐。礼乐扩大于人生行为，就是高规格的人，高素质的人生，高档次的事业。

中华民族伟大辉煌的时候，是因为她在行为细节上能严格要求自己，能看见和追求于肉眼看不见的宏大精神领域，取名叫“礼仪”。当礼仪守不住了，该坚持的不能坚持，精神境界看见和追求的少了起来模糊起来，就开始坍塌。如今我们重回根基，求其再生新长，是从容易做的“礼仪”上发端做起来的。正是礼仪，奠定牢固的成长根基。哀莫大于心死，而肉体活着，还在追求。悲莫大于丢了精神，而肉身还在，继续寻找。如果这些做不来，其复兴也，远矣！

创意于上，不知谁能知之，谁能行之。

答出自文章：《为汉服的浅吟低唱》，作者网名天涯在小楼，本名方哲萱。

这篇文章最早叫“所谓伊人，在水一方”后来被改成“为汉服的低声吟唱”。

《为汉服的低吟浅唱》，旨在呼吁人们重视传统文化，提高民族文化自信心，弘扬古中华传统美德。汉服全称是“汉民族传统服饰”，又称、汉装、华服，从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心。

作者的痛惜之处在于，辉煌灿烂的民族历史，正在被时人渐渐遗忘。当崇洋媚外成为衫蠢信一档迟种风潮，当遗忘历史成为一种习惯，这无异于将一个民族的根彻底拔起，那将是比覆灭更为恐怖的存在。

作者一遍又一遍地呐喊着，想用笔墨唤醒当代的国人：我们是华夏儿女，身上流淌着炎黄的血脉，是屹立于世界东方的礼仪之邦。

扩展资料：

天涯在小楼，本名方哲萱，女，汉族，1981年生于天津市。

汉服运动人士，颇具影响力的汉服复兴和实践者之一，其撰文作品颇丰且具有完整的思想理论。

兼职复兴书院汉服研究所名誉所长。

代表文章有《一个人的祭礼》、《为汉服的浅吟低唱》等。

致力于读经教育多年。

主持编撰杂志：《问道》

主持策划杂或轮志：《华夏衣冠》

参考资料来源：百度百科-天涯在小楼

答人物简介

网名：天涯在小楼

本名：方哲萱

性别：女

血型： A

出生地：天津市

目前居住地：北京

就读过的学校：南开大学

偶像：苏轼

喜欢的音乐：中国风

喜欢的运动：乒乓,羽毛球, 网球

其他兴趣爱好：旅行

颇具影响力的汉服复兴和实践者之一，其撰文作品颇丰且具有完整的思想理论。现兼职复兴书院汉服研究所名誉所长。

代表文章有《一个人的祭礼》、《为汉服的浅吟低唱》等。

致力于读经教育多年。

个人履历

复兴书院汉服研究所名誉所长

华夏衣冠吧吧主

《衣冠》杂志社策划人

百度汉服吧名人

个人作品

主持编撰杂志：《问道》

主持策划杂志：《华夏衣冠》

文章：《一个人的祭礼》

文章：《为汉服的浅吟低唱》

作品摘录

《一个人的祭礼》

多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文，记得那盛大的表演。不过今天，阳光下、人群中，虽满眼繁华、满耳嘈杂，我依然只是捧着

一颗孤独的心，去赶赴那场—— 一个人的祭礼

公元两千零四年，天津建卫600周年。

这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给我们的灿烂文明。

中国眼看国将不国，文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的“衣”。

一件衣衫真的有那么重要吗？

我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为“依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。 这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？ 人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。衣，除了用来蔽体，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不同，人便不同。 记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。

祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。 我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。 所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。 无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固誉猛卖执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。 很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——

一件深衣，一份信仰，一个人。

多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭知蔽礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

《为汉服的浅吟低唱》

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。

——《诗经秦风》

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。

有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。

那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲庆逗绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。

可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。

时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。

就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。

我记得了，一群褐发蓝眼的豺狼，带着坚船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。

于是百年之后的今天，我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块功德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。

在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？

为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？

在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。

记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣，名叫霓裳！

答农村老人百年之后，儿女们披麻戴孝，这是大部分地区的葬礼风俗。至于为什么要披麻戴孝，相信大多数人不清楚。下面，笔者就来分享一下当地的说法:

据说很早以前，一位老妇人有三个儿子，因为老妇人年事已高，已经到了商量着做棺材、办后事的时候了，而每次三个儿子都是争执不断，甚至还大打出手。

老妇人听了之后非常伤心。第二天就将三个儿子叫到自己床前，告诉他们自己死了不用棺材、不举办葬礼、也不用土葬，只需要用身下铺的席卷住找个没人的地方扔了就好。但是，需要答应她一个条件，就是从今天开始每天看看门前大树上的乌鸦和猫头鹰。三个儿子“喜出望外”，想着终于不用花钱了，就毫不犹豫的答应了。

通过长期的观察，他们发现:乌鸦很小的时候都是老乌鸦外出寻找食物，来了喂给小乌鸦吃；等小乌鸦长大了，老乌鸦老了不能再外出寻找食物的时候，就变成小乌鸦寻找食物来给老乌鸦喂。而隔壁树上的猫头鹰则不同，小的时候也是老猫头鹰找食物喂给他们，但到了老猫头鹰不能外出寻找食物的时候，小猫头鹰不是去找食物喂给老猫头鹰，而是吃掉了老乌鸦。

看到这里，三个儿子算是明白了，痛哭流涕非常后悔亩租，都说从现在开始一定要好好孝顺老母亲。可说来也怪，等他们回去之后，老妇人已经走了，再也没有留给他们尽孝的机会，正所谓“子欲养而亲不待”。

所以，在为老妇人举行葬礼的时候，他们选择像乌鸦一样身穿素色衣服；并在身上批麻，颜色看起来跟猫头鹰一样，目的是为了告诉已经百年的老母亲——“老妇人要他们明白的道理，他们明白了、也记住了”。

之所以这个习俗流传下来，一来是为了表达对逝去人们的思念、不舍和怀念；二来，也是为了提醒后人，要善待自己的父母，尊敬他们、孝顺他们。

《仪礼》。仪礼中规定丧服要使用麻衣，并且分为斩衰（cuī）、齐衰（齐zī）、大功、小功、缌麻（缌sī）五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。

您那里关于披麻戴孝，又有怎样不同的说法呢？

披麻戴孝是中国传统葬礼中的主要组成部分。生有养、死有葬是中国孝道文化的重要基石，“养老送终”，已经深深植根于中华民族的骨髓。《中庸》记载 ：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。山耐蠢也就是说，体现地给去世的双亲安排后事，是孝道的最高表现。所以，自周朝开始，我国已经有了明确的丧礼，而后经过孔孟的“复礼”及后来的罢黜百家独尊儒术，中国的孝道文化越来越受重视。所谓“慎终追远”，就是仔细谨慎的办好父母的丧葬礼仪，并在日后办好父母死后的祭祀事项。

中国的丧葬礼仪中，孝子孝女披麻戴孝是基本的讲究，其他还有，孝大孝女必须腰间捆着麻绳，孝子必须手柱孝杖，孝女孝妇必须有人搀扶，孝子的鞋不能完全穿上，必须汲拉着鞋，就是不能把鞋完全提上，要踩着鞋的后绑。那么以，这些规矩到底是怎么来的，又是怎么以个意思呢？

其实，传统文化的形成，大都不是一个人立下的规矩，是在长期的发展传承甚至演变中而形成的，但人们习惯把每一种事情都找一个源头，而这些源头，往往被安排到大人物身上，因为只有大人物才有号召力。

民间关于“披麻戴孝”的来历有好几个版本，有的说来自原始 社会 。那时候人的尾巴还没有完全退化掉，人到老了快要死的时候，尾巴就会发黄无力，这时候其子女知道其大限已到，便要将其吃掉。这种规矩相沿很久，随着人们的大脑越来越发达，有一个老人快去世时，逗陪感受到这种悲哀，感觉这是人类的奇耻大辱，因此离家出走。其子女拿着麻袋到处找他，又当席子又当被，在山上找了他几天，找到他时，他已经死在一个山洞里，身体已经发臭。子女用麻袋盖着头捂着鼻子嘴，放声大哭。其实，这个传说经不起推敲，因为人还没有脱去尾巴的时候，还没有文明到发明麻袋。

还有一个传说，说是一个老太太有两个儿子，但老太太渐渐老去的时候，两个儿子都不孝，老人把三个儿子叫到跟前，说自己死后不要厚葬，找个席筒卷出去即可，但要求三个儿子在他死前，每日都要看看门前树上的乌鸦和猫头鹰。这样，老人死前的这一两年，三个儿子发现小乌鸦会反哺老乌鸦，而小猫头鹰会吃掉老猫头鹰，这样一辈一辈传下去，乌鸦老了都有很好的归宿，而猫头鹰都要被子女吃掉。终于明白了做人的道理，为了记住乌鸦与猫头鹰善恶孝逆的教训，在母亲死后，他们他们模仿乌鸦羽毛的颜色，穿一身黑色衣服，模仿猫头鹰毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。后来，人们便世代相传，在亲人去世后穿素色衣服，披麻戴孝。

更流传更广的传说，便是来自于克己复礼的孔子。说是孔子母亲快要去世时，孔子正在陈国讲学，闻报后抓了块白麻布当头巾，穿了件白袍当外套，拿起一条捆书简的麻绳束在腰间，未及穿好鞋就往家里奔。等到送葬的时候，孔子已经哭得腰疼腿软，只好拄着一根柳木棍。要知道，古代的学士们，头上都要戴头巾的，所谓“羽扇纶巾”，是学士们的基本打扮。而孔子所在的时候，已经有了丝织品和麻布，孔子设馆讲学时，并未受到统治阶级重视，所以那时候不是上大夫，戴个麻布头巾完全正常。而当时，棉花织出来的麻布本来就是白色的，如果需要其他颜色要人为地染上去，所以白色代表素净和纯真，孔夫子披麻戴孝，就是表示他对母亲的纯真孝心。而他柱的柳木棍后来演变为孝杖（我们这儿是用几根高粱秸子扎在一起当孝杖），表示父母死后自己失去依靠，只得拄杖而行。而踩着鞋绑，就是说明父母丧事是天下最要紧的事得连鞋都顾不上提上。

应该说，把披麻戴孝的来历演变到孔子身上，是人们对于孔子的尊敬。而事实上，丧礼的形成不会来源于某一个人，也不是一朝一夕形成的。而孔子之前，周礼已经有了"五服制度”，根据人们和去世之人的血缘远近，规定了不同的 5 种丧服，血缘关系越亲、服制越重 ；血缘关系越疏、服制越轻。而披麻戴孝，便是血缘最近的人，也就是子女的服饰，称为“上孝”。后来，这种五服制度，演变为人们论家族亲人间血缘远近的一种称呼，通常指五服以内为近亲，不可通婚。

综上，披麻戴孝是中国传统葬礼中的一部分，是表达对亲人的终极哀思和尊重，来源于谁并不重要，只是表达了人们慎终追远的一种文化传承。当然，随着 社会 进步，人们逐步改变观念，改薄养厚葬为厚养薄葬，老人生前尽孝，那是最为重要的。死后哭得再厉害，礼道再全，老人也啥都不知道了。

披麻戴孝不仅在农村流传和盛行，就是在城市也有它的身影。 披麻戴孝 是行孝的最高礼节，也是对逝者最沉重悼念的表达方式。

只是披麻和戴孝不可分开，要说“披麻”的讲究，不得不从“披麻戴孝”说起:

披麻戴孝的“麻”字，指的是桑麻编织的粗糙麻片，或是指麻子桔杆剥皮的麻丝。有的是用麻片经过缝制成衣服的形状，谓之“孝服”；有的是用白棉布缝成衣服，称“孝衫”，类似于袍子，然后将丝麻束于腰间(我们当地就是这样)。

各地风俗有差异，其穿戴要求也不尽相同。在我们当地只有这几类人才披麻戴孝:

儿子和女儿。他们是重孝之人，也称孝子、孝女。不仅要披麻戴孝，手柱孝棒(柳木梗缠上白纸)还要穿着白鞋，踏倒鞋后帮(脚不能完全放入鞋中)。同样也适合于干儿(女)。

“五服”之内的侄子(女)、侄孙(女)。“五服”是以自己为中心的上四代和下四代之间形成的血缘家族关系网，也就是说，置自己于中间位置而形成的，即九代九族。而披麻戴孝与“五服”有直接的关系。凡“五服”之内的，孝服都是各自家庭缝制，与事主无关。当地人把这叫“生分孝”。将来谁家有丧事，也会如法遵守。

外甥(女):外甥是至亲，他们穿孝衣也只能在丧礼之日，随过了份子钱，管事的才给你孝衣和麻丝。如果为了“戏耍”外甥，主要是嫌份子钱少，太小气。故意不给。当二次补随之后才给你。当庭广众之下，外甥都会乖乖的“就范”，才能“披麻戴孝”。

准女婿。这个才是亮点。民间有句“羊叫唤，穿孝衫”。也就是说，女婿只有牵来了一只绵羊当“祭品”，才会给你孝衫穿。这个都是约定俗成的，女婿多了，路途远了，不想牵羊，也行。随上与羊价钱对等的份子钱，才会给你孝衫。这个当祭品的羊，也不是当天宰杀吃用。而是由事主家喂养，三周年祭日才食用。不过在当时，是祭品，会颇受礼待的。

披麻戴孝，一来可以判断与逝者亲疏关系，二来表达对逝者的思念、不舍和怀念；三来也提醒后代人，要善待自己的父母，尊敬他们，孝顺他们。

关于披麻戴孝出处有三。不过，还是倾向于这个:孔子母亲快要去世了，孔子正在陈国讲学，闻讯后拿了块白麻布当头巾，穿了件白袍当外套，又用一根捆书的麻绳扎在腰间，没来得及穿好鞋子只奔家中。等到送葬之时，孔子已经哭得连腰腿都发软，只好柱上了一根柳木棍。

孔子所在的年代，已经有了丝织品和麻布；孔子又不是上大夫，戴个麻布也属正常，且当时的麻布，刚织出时是白色，以后才着色缝衣等；孔子是“圣人”，是个大人物。想必只有这一种说法靠谱些。

披麻(戴孝)的出处并不重要，它只是中国传统丧礼的一部分。只是表达了人们慎终追远的一种文化传承。随着 社会 的进步，人们思想观念的不断变化，这一习俗想必也会有改变的。大家觉得呢？

【@为生活而提神】

披麻戴孝不光是在农村流传，在全国各地都有流传，覆盖城市和农村。只是有繁有简而已。披麻戴孝的“麻”字，指的是“桑麻”编织的粗糙麻片，然后经过缝制成孝服了，专门用于丧葬礼服，也就是“孝服"。它是五服之一，是承孝人的孝服，它和斩衰服、齐衰服只是辈分上有区别，但和大功服、小功服友较大的区别，因为大功服和小功服多用于女眷们披戴，

人们常常以观五种孝服来判断和死者的亲疏关系，

不过，我们现在能看到的只一般地白布孝服了，没有那么多讲究了。至于披麻戴孝的出处，可以说只有一个，别的网友已经百度出来了，我就不再赘述了。

看到这个问题心情比较沉重，因为“披麻戴孝”太有画面感。农村丧葬的礼节习俗大致可分为：丧礼、葬礼和祭礼。丧礼指下葬前的服丧守孝哀悼；葬礼是指葬式、葬法、墓葬规格以及陪葬等；祭礼是指对死者的祭奠和供奉。按照上面的说法，“披麻戴孝”应该属于丧礼范畴，而不是葬礼。下面就说一下“披麻戴孝”的讲究和来历。

“披麻戴孝”有哪些讲究呢？根据《仪礼·丧服》记载，孝服有以下五等:斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。丧服等级不同服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作均有不同。按规定，血缘关系越亲、服制越重 ；血缘关系越疏、服制越轻。直到现在，也还有很多农村地区依“出五服”、“未出五服”等来描述血缘关系的亲疏，只是大家多不知“服”是来源于古代丧服制度了。

其中上面讲到的斩衰，是五服里面最重的孝服，以粗劣的生麻布制作，不缉边。以两条麻布带，一条束腰，一条束发冠，称作“苴绖”。用竹制而不加修理的哭丧棒，称作“苴杖”。穿菅草编的粗草鞋，称作“菅屦”。后世也有用麻布片披在身上代替斩衰，叫做“披麻戴孝”。 孝服的颜色分白、黑、蓝和绿。儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。

关于“披麻戴孝”的来历民间有很多传说，其中一个与泰伯有关。据史料记载，泰伯生于殷高宗武丁十四年四月初四日，卒于武乙丙寅年寿九十一岁。相传，泰伯去世后，吴人悲痛欲绝，哭声震天，他们争相向他的遗体敬献鲜花，以至于葬礼那天满山遍野的鲜花被摘没了。由于泰伯生前最喜种麻，于是大家各采一束麻束腰间，以表达对泰伯的敬仰怀念和哀悼。后来，孔子给与泰伯极高的评价：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”有了孔子的赞誉，更提高了泰伯的影响力，所以腰间束麻就逐步传遍华夏大地，演变成为去世的长辈“披麻戴孝”的丧葬习俗。

《中庸》有言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至 也”。意思是说，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者一样尊敬，这是孝的最高表现。中华民族以“孝”著称，“披麻戴孝”作为一种对逝者的尊重，更是孝文化渊源流长的一种表现。

这是来源于一个传说。传说有一位老人家知道自己时间不长了，就开始准备自己的后事。但是家里的三个儿子天天为老人家的后事吵闹，谁也不愿意多处一分钱。

老人家看到这个情况，很伤心。于是，有一天她把三个儿子都叫来，告诉儿子说，她死了之后不需要给她准备棺木，也不需要准备灵堂纸钱，只需要用一个草席把她的失身裹了扔到郊野之外。

儿子因为不需要花钱了就很高兴，但是老人家说她有一个要求，就是要求三个儿子要每天去门口树下看看乌鸦和老鹰。

于是儿子就照办了，每

了解了上面的内容，相信你已经知道在面对一个人的祭礼时，你应该怎么做了。如果你还需要更深入的认识，可以看看窝牛号的其他内容。

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