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昨天发一文说明《红楼梦》的主旨是佛道要人超脱世俗红尘，这是古代道家的思想主旨之一，如道家的《老子》第四十四章说：、

甚爱必大费，多藏必厚亡。

第五十三章说：

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。

都是主张对世俗之乐要有超脱的精神，不要沉迷其中，而不知祸之将至。真正的道不在这里，而在超脱世俗的意境之中。

道家的《庄子》有《齐物论》篇，其中说：

圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，游乎尘垢之外，以为妙道之行。

这样的妙道，就是超脱世俗，不以红尘之乐为乐。对世俗红尘不能看重，《庄子·知北游》篇说：

汝身非汝有，是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。

《红楼梦》里的《好了歌》只是说功名、金银、姣妻、儿孙不可看重，这里则说连你的身体、性命以及儿孙都“非汝有”，则更不用说以你的身体、性命所享受的世俗红尘之乐了。

《知北游》篇又说：

人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！

人生非常短暂，有生必有死，有乐必有悲，转换变化，不以人的意志为转移，所以人要“解其天弢，堕其天袠”，即从天对人的束缚中解脱出来。《红楼梦》的《好了歌》，是要人从世俗生活的束缚中解脱出来，与《庄子》的思想一脉相承。

庄子又喜欢说梦，《齐物论》中说：

梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。丘也与女，皆梦也，予谓女梦，亦梦也。（觉，指睡醒）

对世俗之中许多自以为聪明者，都一概视之为梦中之人，不知大觉而后知其为梦，有的人自以为觉，实际上并没有真觉，所以庄子称这种人为愚者。真正智慧的人，是知道大家都在梦中，不要自以为是。因此庄子曾讲过一个著名的寓言故事，即《齐物论》中的“庄周梦蝶”：

庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

《红楼梦》以人生为梦，与《庄子》的说梦有灵犀相通之处。这不是巧合，因为古代的文人学者都非常喜爱《庄子》之书，深受庄子梦蝶故事的影响，所以《红楼梦》与《庄子》的思想暗中相通，就毫不为奇。《红楼梦》不仅在梦的方面与《庄子》相通，其思想主旨也与《庄子》说的各种思想相通，可以说道家的《庄子》是《红楼梦》的文化来源之一。

后代不少文人学者都受了老庄的影响，如《汉书·扬雄传》记录了西汉著名学者家杨雄一篇著名文章《解嘲》，其中说，有一位客人嘲笑杨子说：

吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母，析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拕紫，朱丹其轂。今子位不过侍郎，擢才给事黄门，何为官之拓落也？

这是嘲笑杨雄官做得不大，与那些“纡青拕紫”享受高官厚禄的人无法相比。如果人生只能如此，则作为一个人来说，就太寒酸了。这表明客人是以世俗红尘之乐为人生最高目标的，而杨雄在这方面则是一个失败者。

杨雄面对这一责难，笑而应之曰：

客徒欲朱丹吾轂，不知一跌将赤吾之族也。……旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。当塗者入青云，失路者委沟渠。……吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。位极者宗危，自守者身全。

杨雄告诉客人，人生不能只看一时的荣华富贵，更要知道人生的变化之大，是人所无法抗拒的，从高官厚禄的青云，到失路掉入沟渠，不过是转眼之间的事。所以越是炎炎兴隆者，到其面临灭绝的下场时就更为悲惨。这与甄士隐解释《好了歌》的词意完全一样。

人们又会说：既然如此，人生还有什么快乐呢？

这是一个非常现实而难以解答的问题。然而历代高明的文人学者对这个问题都有巧妙的回答，其答案就是：酒。

道家的老庄是不是爱酒，没有记载，已无法考证。不过《庄子·达生》篇曾记载一个类似超人的醉者：

醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？

这是说明饮酒而醉的人能达到一种超乎常人的状态，从一个侧面说明了庄子认为酒之于人有时能发挥重要作用，关键是人如何认识酒和利用酒。《庄子·渔父》篇又借渔父的口说：

饮酒则欢乐，处丧则悲哀。……饮酒以乐为主，处丧以哀为主。……饮酒以乐，不选其具矣。

把饮酒与欢乐联系在一起，说明庄子认为酒能给人带来欢乐，由此可知庄子对酒的态度。儒家的孔子也爱酒，这是有案可查的。《论语·乡党》篇说，

孔子“食不厌精，脍不厌细。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”

可知孔子对饮食非常讲究，对酒也是“无量”，能豪饮，但他饮酒是有限度的，这就是“不及乱”，不能喝醉而失控。饮酒时，在外面买的酒和肉干，都不吃。参加乡人的聚饮时，要等老人离席了，自己才能离席。这里包括孔子对酒的爱好以及相关的礼节，是中国古人关于酒的文化中必须包含的内容。

孔子是儒家的创始人，学问很大，酒也能做到无量，他虽然在世时并不得意，一生栖栖皇皇，周游列国而不得用，但能通过饮酒而调适自我，这一点，也是理解孔子时必须注意的因素之一。后来比较达观的文人学者，多能像孔子一样，对酒有着特殊的爱好，把酒作为调适人生的工具。

如杨雄在世时不能高官厚禄，但他也爱酒，据《汉书·杨雄传》记载：

杨雄家素贫，耆酒。人希至其门，时有好事者载酒肴从游学。

因为他有学问，所以能甘于寂寞，在皇家图书馆天禄阁读书治学，同时也嗜酒，作为生活的乐趣之一，所以经常有人带着酒肴来拜访他，共同探讨学问。

最有名的是唐代大诗人李白，被称为“诗仙”。据《李太白集》，他自称“酒仙翁”，并说自己为“酒隐”，即酒中隐士。他还说当时道家高人司马子微说李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。可知他与普通的儒家学者不一样，而对道家学说深有造诣。

他曾撰写《大鹏赋》，即根据《庄子·逍遥游》篇的内容而作。此篇赋是庄子思想的诗歌表现。赋中描写的情景正是神仙的超脱境界。另外他在诗文中经常以酒为主题，抒发酒对人生的意义，最有名的是《将进酒》：

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

金银钱财与饮酒之乐相比，根本算不得什么，古来的圣贤与饮者相比，也显得非常寂寞，只有善饮者能在青史上留名，这样胸怀，是许多以功名、金银、姣妻、儿孙为念者所无法想像的。

李白的许多诗篇都谈到酒，如《月下独酌》说：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。贤圣既已饮，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。一樽齐死生，万事固难审。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此乐最为甚。穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。所以知酒圣，酒酣心自开。当代不乐饮，虚名安用哉？且须饮美酒，乘月醉高台。

《悲歌行》说：

君有数斗酒，我有三尺琴。琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金。天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。虚名拨向身之外。

《把酒问月》说：

今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

《行路难》说：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名！”

《拟古》之八中说：“饮酒入玉壶，藏身以为宝。”

之九中说：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”

《笑歌行》中说：“君爱身后名，我爱眼前酒。饮酒眼前乐，虚名何处有？”

《江夏赠韦南陵冰》中说：“愁来饮酒二千石，寒灰重暖生阳春。”

《宣城九日寄崔侍御》中说：“重阳不相知，载酒任所适。手持一枝菊，调笑二千石。”

《饯校书叔云》中说：“看花饮美酒，听鸟临晴山。”

《答湖州迦叶司马问白是何人》中说：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。”

《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》中说：“开颜酌美酒，乐极忽成醉。”

《春日独酌》中说：“且对一壶酒，澹然万事闲。横琴倚高松，把酒望远山。”

这些诗句，表达了李白以酒为人生之乐的豁达情怀，对于功名、官位、金玉、富贵、死生、穷愁等，凡是人生中的不如意之事，在酒的面前全都不在话下，通过酒获得超脱豁达的意境，这是古代文人学者对酒的文化升华。

《红楼梦》以僧道之口劝人不要贪恋世俗红尘中的功名、金银、姣妻、儿孙等短暂快乐，李白诗文中也表示这都是不值得留恋的，唯有酒可以让人在无奈的人生中获得超脱性的快乐，忘记人生的种种苦难与不快。

这种精神就是中国古代文人学者饮酒的精髓所在，由此也可以理解孔子“惟酒无量”的爱好，不是酗酒者那种浑浑噩噩的贪杯，而是以一种社会责任感和历史担当精神为基础的文化精神，以超脱高雅为特点，以对人生和社会的深刻认识为前提，从而使饮酒有了文化的内涵，不再仅仅是某些失意者用来浇愁而陷于麻木无知境地的工具。

今天来看古书中的佛道之言，不要简单地看成劝人出世而脱离世俗红尘的宗教思想，而应把这种宗旨与中国历史上从孔子、老庄以来的历代著名学者文人对人生超脱、逍遥的高雅精神结合起来，由此审视中国古书中的深厚文化内涵，还要把文人学者的爱好饮酒，视为这种文化内涵之一，与那些无知愚昧者的酗酒贪杯区分开，从而深刻领会古代学者文人对饮酒的内涵之提升。

李白饮酒诗书影，采自清代学者沈德潜《唐诗别裁集》

李白饮酒诗书影，采自清代学者沈德潜《唐诗别裁集》

采自覆宋本《庄子注疏》

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