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最佳答案所谓春秋时代，是指公元前770年周平王东迁洛邑以后到公元前403年伟、赵、魏三家分晋这—枣信时期。各诸侯国为了争夺土地和人口，发生混战。力量强大的诸俟国一面不断吞并弱小的国家，一面争夺霸权。春秋时期先后起来争当霸主的有齐恒公、宋肮，晋文公、秦穆公、楚庄王，历史上称为春秋五霸。春秋五霸的出现，拉开了这一时期诸强争霸、群雄逐鹿的传奇序幕。

一、胸怀宽阔，管鲍合辅

春秋五霸之首齐桓公曾与管仲结下一箭之仇，但他能摒弃前嫌，拜管仲为相，称管仲为父。管仲是一位有才干的政治家，而管仲的成功和鲍叔牙谦虚让人的品德是分不开的，在两个人智慧的合作下终于成就了齐桓公，成为春秋五霸之首。

故事还得从管搏基仲与鲍叔牙两人之间的友谊说起。

管仲与鲍叔牙是一对很要好的朋友，他们俩年轻的时候，管仲家里很穷，又要奉养母亲，鲍叔牙知道了，就找管仲一起投资做生意。做生意的时候，因为管仲没有钱，所以本钱几乎都是鲍叔牙拿出来投资的，可是，当赚了钱以后，管仲却拿的比鲍叔牙还多，鲍叔牙的仆人看了就说：这个管仲真奇怪，本钱拿的比我们主人少，分钱的时候却拿的比我们主人还多！

鲍叔牙却对仆人说：不可以这么说！管仲家里穷又要奉养母亲，多拿一点没有关系的。有一次，管仲和鲍叔牙一起去打仗，每次进攻的时候，管仲都躲在最后面，大家就骂管仲说管仲是一个贪生怕死的人！鲍叔牙马上替管仲说话你们误会管仲了，他不是怕死，他得留着他的命去照顾老母亲呀！

管仲听到之后说：生我的是父母，了解我的人可是鲍叔牙呀！《史记·管仲传》也记载，生我者父母，知我者鲍子也。后来，齐国的国王死掉了，大王子诸当上了国王，诸凳银轮每天吃喝玩乐不做事，鲍叔牙预感齐国一定会发生内乱，就带着王子小白逃到莒国，管仲则带着王子纠逃到鲁国。

齐国（当时在山东北部），盛产鱼盐，经济富庶，是东方的一个大国。齐桓公姓姜名小白，即位前为躲避齐国内乱与兄长公子纠流亡国外，长兄齐襄公被人杀害后，公子小白和公子纠都忙忙奔回国，争夺君位。

公子纠的师傅管仲文武双全，为帮公子纠夺得君位，带兵拦截公子小白，并一箭射中小白的腰部，所幸小白腰带上的铜搭钩挡住了箭头，公子小白十分机瞥，倒在马车上，假装死去，并叫手下人齐声哭喊：公子被箭射死了！公子被箭射死了！公子纠以为小白已死，再无人同自己争夺君位，便放慢了行程，不慌不忙往都城临淄而去。小白却日夜兼程，赶回齐国即位，就是齐桓公。齐桓公想拜他的师傅鲍叔牙为相，鲍叔牙与管仲是知心好友，而且深知自己的才智不如管仲，就向齐桓公推荐管仲，并对齐桓公说，你要是治理齐国，用我为相就足够了，但你若想称霸天下，非用管仲不可。齐桓公说：管仲与我有不共戴天之仇，若非我命大，岂不是被他一箭射死。

鲍叔牙说：主上可记得周文王求贤若渴，为请姜尚为相，带领西歧文武百官到渭水河边请他，并扶姜尚坐上马车，亲自拉车走八百多步，以示尊重，后姜尚为保周朝铁铜江山八百年奠定基业。管仲的才能超过我十倍，管仲虽射你一箭，可那是因为各为其主。他是公子纠的师傅，当然为公子纠着想，现今主上为君若能宽宏大量，您要是不记前仇，真心实意请他来，不但能治理好国家，恐怕其他各国也得听您指挥呢！您应该捐弃前嫌，真正启用管仲，何愁霸业不成。齐桓公认为鲍叔牙的话很有道理，当即表示决不记一箭之仇，并委任鲍叔牙全权代表他查询管仲下落，请他到齐国为相。

但是这时的管仲知道啊，他拦截公子小白不成，自知小白既然上了台，即位为齐桓公，决不会放过自己，要报那一箭之仇。当即隐姓埋名，逃出齐国，隐藏到吴国边境（今江苏省姜堰市白米镇南边的乡下）。鲍叔牙带领手下人辗转南北，明察暗访，最后还是通过管仲的家人找到了管仲落脚的地方。鲍叔牙找到管仲，向他表明齐桓公决无相害之心，真正想启用他到齐国为相，管仲对鲍叔牙深信不疑，愿意和鲍叔牙一起辅佐齐桓公治国。鲍叔牙一面快马向齐桓公报信，一面命人在管仲避难的地方高筑拜相台，宣读齐桓公拜管仲为相的诏书。不几日，齐桓公派出的仪仗队隆重迎接管仲还都任职，并言听计从，加以重用。

管仲果然是个治国奇才，上任后就把国事料理得有声有色。几年下来，齐国在政治、军事、经济等各方面都日益强大，乃至雄踞天下，使春秋时期的其余四霸谁也不敢轻举妄动，各国之间常年的战争因此平息，安定天下达四十多年之久，这在春秋时代是一个奇迹。难怪孔子在一百多年后惊叹地说：微管仲，吾其披发左衽矣。

千百年来，管鲍之交一直被誉为交友的最高境界，所谓春秋霸业早已是历史云烟，但齐桓公宽阔无私的胸怀却永久地为人称道。

《史记·齐太公世家》记载：初，襄公之醉杀鲁桓公，通其夫人，杀诛数不当，淫于妇人，数欺大臣，群弟恐祸及，故次弟纠奔鲁。其母鲁女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，鲍叔傅之。小白母，卫女也，有宠于厘公。小白自少好善大夫{溪。及雍林人杀无知，议立君，高、国先阴召，小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白详死，管仲使人驰报鲁。鲁送纠者行益迟，六日至齐，则小白已入，高立之，是为桓公。

当时齐桓公如果把射杀他的管仲不加以重用能成就他的霸主之业吗？由此看出齐桓公的胸襟是何等的博大，他的气度是何等的包容，他的任人唯贤是何等的坚定。如果没有齐桓公的气魄和胸怀，中国的历史将会改写。

容人的最高境界就是将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。所以，包容当是有为人生的态度，是生命中一道亮丽的风景。作为领导者要有—个可以容人也可以容物的宽阔胸襟，用包容去消融人际矛盾，营造出亲密无间，融洽无比，相辅相助的人际关系。这才是最好的和谐方式。这样才可以让你在下属面前A得更高的人格魅力。

孔子赞美管仲说：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，号令天下，老百姓到现在还受到他们的恩赐啊，没有管仲，我们都要披散头发，散开衣襟，成为蛮族统治下的人民了。孔子的话不免有些夸张。但善用人才，确乎是齐桓公们成就霸业的关键。

有这样一句名言：泰山不择细土方能成其大；江河不拒微流才能有其深。从此名言中我们得出：接纳和宽容是让自己强大起来的最好办法，不能容人，就难有挚友，不能宽容，就难得真心。伟人之所以是伟人，不只是因为他一个人的力量，而是他的接纳和宽容，把许多人 *** 成了一个整体、宽容的基座上，才放上了他高高的人生雕塑。

容人也是一个人人格的体现，它将友爱、体贴、理解与气度凝缩于一点。无论是儒家的仁义，墨家的兼爱非攻，道家的修身养性，还是佛学的苦海无边，回头是岸，都可以看出容人的哲学在人生的道路上多么丰富又广泛。

从刘备给关羽报仇的这个故事中我们也能看出，成大事的先决条件便是宽广的胸怀。若连最起码的这一点都欠缺，遇到芝麻绿豆的小事动不动就大动干戈，口沫横飞，不顾大局及后果，贸然实行你的复仇计划，那谈得上干什么大事呢？相反，拥有宽容的气度，遇事不会方寸大失，泰然处之，便能胜券在握，无往不利。

二、称霸天下，九合诸侯

春秋时期，虽然各诸侯都不把周天子放在眼里，但谁都不敢取而代之。换句话说，那时的各诸侯，谁也没有自立为王号令天下的实力。

齐国经过几年大刀阔斧的整治，亮出的仍然是尊王攘夷的旗号。自从上次战争的失败，齐国仍不得不借这个旗号行自己九合诸侯、号令天下之实。

齐桓公依靠管仲把齐国治理得国强兵壮，他觉得称霸的时机已到。

一次，齐桓公问管仲：国体充盈，兵强马壮，我想讨伐南边，以谁作为首先开刀的对象呢？管仲说：以鲁为主。如此三番，管仲分别说应以卫国、燕国作为攻击目标。其实，这是管仲搪塞齐王，他认为一匡天下时机还未成熟，眼下不仅不能对外动武，相反只能继续拉拢诸侯国。所以，管仲不是准备大动兵戈，而是把侵占的各国土地一一归还，诸侯们纷纷感动得认为齐桓公可亲可爱，值得信赖。

公元前681年，桓公采用管仲之计，与宋、陈、蔡、邾等国会盟于北杏，桓公为主盟，以平定宋国内乱。遂国（今山东肥城南）不参加北杏会盟，桓公派管仲率军灭遂，并以此向鲁国施加压力。庄公与齐桓公盟于柯地（今山东肥城南），会盟时，鲁国大臣曹沫手剑劫桓公，要求退还汶阳之地。桓公依管仲之意见，答应退地.柯地会盟，使齐桓公名声大振，各国诸侯纷纷与齐结盟。到此为止，齐桓公才真正认识到了称霸的本质，于是他对管仲拥有了种铭心刻骨的信任，拜其为仲父。是年，齐桓公与管仲率师会同陈、曹两国伐宋，因宋违背北杏之盟。伐宋途中遇卫人宁戚，经管仲推荐被桓公拜为大夫。宁戚赴宋说服宋桓公求和。公元前679年，齐、卫、郑、宋四国与于鄄（今山东鄄城北）会盟。诸侯威服，齐桓公成为春秋首霸。

公元前678年，因郑国违背鄄地之盟，齐桓公和未、卫联军讨伐郑国。是年，齐、鲁、宋，卫、陈、郑等国于幽地会盟。公元前675年，齐桓公会同宋、陈之师讨伐鲁国。公元前671年齐桓公与鲁庄公会盟于扈地。公元前668年，齐、宋、鲁联军讨伐徐国。公元前667年，齐与鲁、宋、陈、郑盟于幽地。周惠王封齐桓公为侯伯。管仲审时度势，作出重大战略调整，变尊王称霸为尊王攘夷。

公元前666年，齐桓公奉周惠王之命，率军伐卫。公元前664年山戎侵犯燕国，桓公与管仲率师救燕，至令支、孤竹，剿灭山戎。公元前663年齐师凯旋，齐桓公将伐由戎的战利品的一半赠鲁庄公。公元前662年齐筑小谷（今山东东阿）为管仲采邑。鲁庄公为感谢齐桓公，为管仲在小谷筑城。公元前661年，狄人侵略邢国，桓公与管仲率军救邢，打败狄师。公元前660年，鲁国公子庆父作乱。为安定鲁国，齐桓公依管仲之谋，立公子申为国君，并大义灭亲，杀其侄女哀姜。是年，赤狄侵犯卫国。齐桓公派公子无亏率军击溃赤狄，助卫戍守。公元前659年，赤狄再次侵犯邢国，桓公与管仲同宋、曹两国联军救邢，击败赤狄，为邢国在夷仪重新筑城，派军助邢戍守。公元前658年，齐桓公诸侯为卫国筑新城。公元前656年，齐桓公与管仲率齐、鲁、宋、卫、郑、许等国联兵讨伐蔡国，蔡侯闻讯而逃，继而以不尊周天之子罪讨伐楚国。楚请求讲和，诸侯与楚会盟于召陵。

公元前655年，桓公管仲之谋，与宋、鲁、陈、卫、许、郑、曹等国会于首止，与周世子郑定盟，确立世子郑太子地位，以稳定周室。周惠王指令郑国与楚国联合，离间首止之盟。郑文公不辞而别。公元前654年，桓公责郑文公逃首止会盟，率领诸侯伐郑，郑请求讲和。次年，齐、鲁、宋、陈、郑五国于宁母（今山东鱼台>会盟。公元前652年，齐、鲁、卫、宋、许、曹等国会盟于洮，以固周襄王之位。公元前651年，周襄王派太宰赐齐桓公胙。齐桓公与宋、鲁、卫、郑、许、曹等国君会盟于葵丘，庆贺天子赐胙。公元前650年北狄侵犯卫国，齐桓公率师相救。公元前648年齐桓公会同诸侯为卫国筑新城，以防备北狄人侵。公元前647年齐与宋、鲁、陈、卫、郑、许、曹等国会盟于咸，共谋保卫周室，防备戎人人侵。公元前645年齐、宋、鲁、陈、卫、郑、曹诸君会盟于牡丘（今山东聊城东北），商讨伐楚救徐之策。

此时，东夷、西戎、南蛮、北狄加上中原各国诸侯纷纷前来，齐桓公与他们摆好祭坛，立下盟誓，对天上地下各路神仙约誓。此时的齐桓公意气奋发，天下诸侯都来了，周室安稳了，阳谷之会，诸侯们不得不在向周天子行礼的同时眼睛瞟着替天行道的齐桓公。

在管仲的大力辅佐下，齐桓公曾一匡天下，九会诸侯，成了中原的霸主。从中我们不难看出，管仲善用团队力量，他知道只有相互协助，运用大家的智慧，才能取得更大的成绩。正如俗语所说：团结力量大。

据史书记载兵车会盟的六次，乘车会盟的二次，中心人物无一例外的都是齐桓公。早已失去往日威风的周天子当然明白他的今天是谁给的，所以一次在葵丘（今山东省淄博市境内）会盟中，周天子派大夫宰孔给桓公送来祭肉，传话说：您劳苦功高，予从今往后就视您为伯舅，您见我也就不用下拜了。桓公这下乱了方寸，他何尝不想这样？面对管仲君没君相，臣无臣相，乱之本也的解释，他齐桓公还在夸耀自己扫荡六合、制服四夷的齐天大功呢，可他还是听进了管仲三祥未见受命必失的劝告。齐桓公对来使说：天威虽远，近在咫尺，我小白如果听从了天子之命不再下拜，将是下臣犯上，导致天子蒙羞。这样一来，齐桓公捞足了政治资本，天下诸侯都纷纷称赞齐桓公顺从周礼，纷纷归附，远国百姓望之如父母，近国人民从之如流水。

《小匡》中描述齐国收拾天下人心的文字十分精彩，大意是，鲁国、卫国等有忧，桓公一一妥善处置。卫国牲畜跑散了，桓公还送给他们良马三百匹。表率在前，天下清晏，男女不淫，马壮牛肥。桓公知道诸侯对自己已心悦诚服，于是又轻币重礼，天下诸侯以马犬羊作为货币和齐国做生意，齐国以良马作为回报。总而言之，与齐国贸易交流，往往都会有意想不到的报偿，麻草换文锦，轻装而来，满载而归。互市贸易中爱心昭揭，不费一兵一卒，齐国便得了天下人心。所以会这样，就因为天下人都想得到齐国的好处，都畏惧齐国强大的武力，于是相形之下，大国之君惭愧，小国诸侯攀附，乐做齐国臣仆，乐于把齐国当作自己的父母。这样一来，齐国根本不用提刀动枪，文功武迹昭彰天下，九合诸侯情在理中。

太史公在《管晏列传》里写道：管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。而孔子则高度赞扬管仲桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。

管仲这个人确实不简单，他不但是一位智慧超群的政治才干家，也是一位出色的军事谋略家。齐桓公问：百姓已经富足安乐，兵甲不足又该怎么办呢？管仲说：兵在精不在多，兵的战斗力要强，士气必须旺盛。士气旺盛，这样的军队还怕训练不好吗？

管仲主张把主要精力应放在提高部队素质、增加军队战斗力上，而不要放在增加部队的人数上，认为只有这样才会隐其名而修其实，在不引起天下诸侯警觉的情况下真正达到强兵的目的。

管仲心中很清楚，没有一支强大的军队，国家政权是难以稳固的。于是他提出寓兵于民，使军队组织地方化的治兵策略。规定国中5家为轨，出5人为伍，由轨长率领，10轨为里，出50人为小戎，由里有司率领：4里为连，出200人为卒，由连长率领，10连为乡，出2000人为旅，举乡良人率领：5乡一帅，出万人为军，由5乡之帅率领。全国15士乡，共组建三军，桓公率中军，上卿国氏、高氏各率一军，开创诸侯大国有三军，每军万人的军事体制。

纵观齐桓公显赫的一生，不难看出他是一位有治国才干和雄图大略的统治者，他在自己的国内实施了一些整顿和改革，收到了富国强兵的效果，在春秋列国中成为第一个霸主。虽然争霸战争对社会经济有很大破坏，劳动人民对此付出了很大的代价，但对中国的统一和各民族的融合，对中国古代历史的发展，都起到了一定的积极作用。

从这些文字中，我们不得不佩服齐桓公用人的领导风范，更佩服管仲非凡的智慧。他心里知道齐桓公是在不记前仇的前提下这么重用他，所以，他感恩戴德，旰食霄衣，发挥全部智谋真心辅佐齐桓公，运筹帷幄，形成一系列科学有效的治国策略。因为管仲精理善谏，不仅使齐桓公成为春秋时期难得的一位具有民主正义思想的明君，还举起殊大国之无道的旗帜，以真诚顽强的事业心，成就了三匡天子，九合诸侯的功业，居春秋五霸之首。治理企业就如同治理国家，齐桓公的领导气魄及管仲超人的种种智慧是值得我们现代人学习和借鉴的。

最佳答案1. 齐恒公问管仲曰

齐桓公问管仲曰：‘王者何贵’？曰答贺：‘贵天’。桓公仰而视天。管仲曰：所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”

齐桓公问管仲：“当君王的人，应把什么当作最宝贵的？”（管仲回答）说：“应把天当作最宝贵的。”（于是）齐桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的‘天’，不是苍苍莽莽的天。给人民当君主的，要把百姓当作天。（对于一个国家来说），百姓亲附，就可安宁；百姓辅助，就能强盛；百姓反对，就很危险；百姓背弃，就要灭亡。《诗》中说“做人如果不善良，一个地方的人都会怨恨他”。 百姓怨恨他们的君主，而最后不灭亡的政权，是从来就没有过的。”

2. 齐恒公问管仲曰：“王者何贵

桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”

桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。

君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”诗云：“人而无良，相怨一方。”

民怨其上，不遂王者，为之有也. 参考译文： 齐桓公问管仲：“君王要重视（贵：重视，崇尚）什么？”（管仲回答）说：“要看重天。”桓公仰望着（天）。

管仲说：“所说的天，不是指苍苍茫茫的天空。当君王的，要把老百姓当作天。

百姓赞同（政事）社会就会安定，百姓辅佐（君王）国家就能富强；百姓非议（政事）天下就会危险，百姓反对（君王），国家就会灭亡。” 《诗经》说：有的人们不良善，徒然相怨在一方。

如果百姓埋怨他的官员，最后国家却不灭亡的情况，从来就没有过。

3. 齐恒公问管仲曰：“王者何贵

桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”诗云：“人而无良，相怨一方。”民怨其上，不遂王者，为之有也.

参考译文：

齐桓公问管仲：“君王要重视（贵：重视，崇尚）什么？”（管仲回答）说：“要看重天。”桓公仰望着（天）。管仲说：“所说的天，不是指苍苍茫茫的天空。当君王的，要把老百姓当作天。百姓赞同（政事）社会就会安定，百姓辅佐（君王）国家就能富强；百姓非议（政事）天下就会危险，百姓反对（君王），国家就会灭亡。” 《诗经》说：有的人们不良善，徒然相怨在一方。如果百姓埋怨他的官员，最后国家却不灭亡的情况，从来就没有过。

4. 齐恒公问管仲曰,文学常识及背景

【文学常识】

1.选自：文章选自《说苑》。 《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师举丛旷》六篇。此类例子，还可找到不少。2.齐桓公，春秋诸侯之一，五霸之主 之一，姓姜，名小白。3.管仲：齐桓公的贤相，名夷吾，辅佐桓公成霸业。【背正举樱景】春秋争霸

5. 《说苑》—“齐桓公问管仲曰”译文和管仲把百姓看做天的原因

《说苑》—“齐桓公问管仲曰”译文和管仲把百姓看做天的原因：译文：齐桓公问管仲道：“当君王的人，应尊重什么？”（管仲回答）说：“应尊重天。”

（于是）桓公仰而望天。管仲说：“我所说的‘天’，不是苍苍莽莽的天，当君王的人，要把百姓当作天。

（对于一个国家来说），百姓亲附，就可安宁；百姓辅助，就能强盛；百姓反对，就很危险；百姓背弃，就要灭亡。做君主的如果不善良，百姓怨恨他们的君主。

' 因为百姓埋怨他们的君主，而最后不灭亡的政权，是从来就没有过的。原因：后半天其实就是把百姓看做天的原因 。

6. 关于齐恒和管仲的文言文

管仲夷吾者，颍上人也。

少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。

已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。

鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。

吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。

公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 *** ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。

天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。

故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。

下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。

俗之所欲，因而与之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。

贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。

桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。

故曰：“知与之为取，政之宝也。” 管仲富拟于周室，有三归、反坫，齐人不以为侈。

管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。

太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。

岂管仲之谓乎？ 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”

对曰：“然则废衅钟与？”曰‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。

’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。

王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲。

7. 《宁戚欲干齐恒公》急

宁戚欲干齐桓公，穷困无以进，于是为商旅，赁车以适齐，暮宿于郭门之外.桓公郊迎客，夜开门，辟赁车者执火甚盛从者甚众，宁戚饭牛于车下，望桓公而悲，击牛角，疾商歌.桓公闻之，执其仆之手曰：“异哉！此歌者非常人也.”命后车载之.桓公反至，从者以请.桓公曰：“赐之衣冠，将见之.”宁戚见，说桓公以合境内.明日复见，说桓公以为天下，桓公大说，将任之.群臣争之曰：“客卫人，去齐五百里，不远，不若使人问之，固贤人也，任之未晚也.”桓公曰：“不然，问之，恐有小恶，以其小恶，忘人之大美，此人主所以失天下之士也.且人固难全，权用其长者.”逐举，大用之，而授之以为卿.译文：宁戚想向齐桓公谋求官职，但处境穷困，没有办法使自己得到举荐，于是就替商人赶着装载货物的车来到齐国，晚上露宿在城门外.桓公到郊外迎接客人，夜里打开了城门，让路上的货车避开.当时火把很明亮，跟随的人很多.宁戚在车下喂牛，他看到桓公，感到很悲伤，就拍击着牛角大声唱起歌来.桓公听到歌声后，抚摸着自己的车夫的手说：“真奇怪！那个唱歌的不是个平常人.”就命令副车载着他.桓公回城后，到了朝廷里，跟随的人员请示桓公如何安置宁戚.桓公赐给他衣服帽子，准备接见他.宁戚进见齐桓公，用如何治理国家的话劝说桓公.第二天又进见齐桓公，用如何治理天下的话劝说桓公.桓公很高兴，准备任用他.群臣劝谏他说：“这位客人是卫国人.卫国离齐国不远，您不如派人去询问一下.如果确实是贤德之人，再任用他也不晚.”桓公说：“不能这样.去询问他的情况，是担心他有小毛病.因为一个人的小毛病而丢掉他的大优点，这是君主之所以失去天下贤士的原因.”凡是听取别人的主张一定有某个取舍的根据，现在听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，是因为他的主张合乎自己的标准.况且人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长，这就是得当的举荐啊.桓公算是掌握住这个原则了.。

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