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答李零

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李零读孔子：他是一条丧家狗

书评人：

最近，北京大学教授李零把他讲《论语》的讲义结集出版，书名叫《丧家狗》。李零的专业是考古，考古讲究实证和复原，这样的思维被他运用于对《论语》的解读。

《丧家狗》开篇考证了孔子的长相、出身、成分、姓名、家庭、籍贯。说孔子大个子、有一颗圆圆的大脑袋，出身破落贵族家庭，是父母野合而生，三岁丧父，十七岁丧母，在穷街陋巷长大，15岁求学，30岁开馆授徒，50岁通过《周易》，算出自己将当官，仕途不顺，55岁出国游学，除短暂服务于卫、陈两国，哪个国家都不肯用他，60岁的时候，颠沛流离，路过郑国，一个相面的人说他：上半身有圣人气象，下半身像垂头丧气像丧家狗——这是书名《丧家狗》的由来。与时下众多天马行空的“论语心得”不同，《丧家狗》的体例老老实实：原文——字词注释——白话翻译——李零的点评和发挥。

这不是孔子第一次被称作丧家狗。文革期间，巴金先生曾撰文《孔老二罪恶的一生》，“丧家之狗”的典故经由这篇“战斗檄文”广为传颂。

对李零来说，丧家狗这个称呼不含有当年的意识形态色彩，它戏谑而严肃。戏谑之处在于李零想像一个顽童一样戳穿“孔圣人”的神话。严肃之处在于，他以严谨的学术推导让孔夫子还俗。在考证孔夫子的身世经历的同时，李零梳理了空门弟子的传承关系，试图证明：后世道统学家津津乐道的孔门传承关系是人造的“直线传播”，孔子死后，发生了一系列造神运动。而这一切与孔子无关。李零说，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。

李零自称“红旗下的蛋”。生于1948年的他跟他的同辈学人有大致相同的经历：黑帮子弟、上山下乡。青春时代的幻灭和底层生活经历，让李零的研究取向兼具庞和专的特点。他研究竹简帛书，数术方技，也研究毒药、巫术、脏话和厕所。他从野学问入手，一点一点向正统和经典包抄。在北大，李零开四大经典阅读课。这四大经典是《老子》、《周易》、《孙子兵法》、《论语》。李零认为，这四本书代表了中国传统文化的重要侧面，《论语》和《老子》是人文类学术，《孙子兵法》是管理人的学问，数术方技是关于天道、性命、医学的学问，这方面没有经典，只好把《周易》经传拿来读。

思维跳跃是此人的一大特点。两千四百年前孔子的语录，经常激发他对今人今事的联想，古与今的隔阂在刹那间被出其不意地打通，文风朴实粗糙，嬉笑怒骂皆成文章。

4月22日，专为《丧家狗》出版召开的座谈会上，左中右三派学者齐聚北京鲁迅博物馆，大部分学者对李零“先识字，再读书”严谨读《论语》的态度以及他亦庄亦谐，不拘一格的文风表示赞赏，但李零从《论语》中抽取出的“丧家狗”的意象却引发了或激烈或缓和的争议。

大陆新儒家的代表人物之一、社科院学者陈明认为，《丧家狗》是“作家的文采+训诂学家的眼界+愤青的心态”，将孔子概括成丧家犬就是受文革刺激的愤青心态的表现；《论语》不能成为简单的训诂学的对象，因为人文遗产重在阐述，而非还原。

李零的同事、北大教授刘东认为，中国文化从简单走向辉煌的过程不能用简单的还原主义来解读；孔子不仅仅是丧家狗，孔子有忧也有乐，他既有奔走侯门不得志的一面，也有为韶乐和福云流水悠然自得的一面。

赞同李零观点的北大教授钱理群则认为，任何找不到心灵家园的人都是丧家狗，孔子是，李零是，他自己也是。丧家狗只是一个中性词。而与钱理群一样致力于鲁迅研究的王得厚却不同意钱理群德夫子自道。他说，好为王帆携返者师的人才是丧家狗，李零不是，钱理群也不是。

会场上，被七嘴八舌的同侪所环绕的李零时时陷入沉思。4月20日，态饥在万圣书园接受本报记者专访的时候，他曾极力在自己的作品和当下的“论语热”、“孔子热”中划清界限： “我给大众写书主张通俗化，但是我也反对庸俗化，人民群众也不能惯着，人民群众喜欢的恰恰是那些科学管不了的东西，神神秘秘的东西，测不准的东西，极其实用的东西。我写书是想把人家脑隐晌袋给搞清楚了。如果你把他们搞糊涂了，举国若狂地崇拜你，实际上把你也搞糊涂了。”

李零在《丧家狗》中努力要做的工作是剥离孔子合《论语》身上的意识形态色彩。但记者翻看采访记录却发现，大部分话题仍然是围绕意识形态展开的。这或许是思想的一个悖论，我们要反对什么东西，通常只能站在它的对面，并且不得不借用它的语汇。▲南方周末

答子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

这是目前学界争论很大。

1、孔安国把“因”当作亲字讲；“宗”当作作敬字讲。后面的意思就是说所亲不失汪棚其亲，亦可宗敬。也就是所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。

2、程树德把“宗”当作宗族之宗讲。意思是汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程解释：“缔姻不失其亲之人，则亦可等于同宗”换成现代汉语话，就是“由于依靠的都是关系亲近的人，（这个人）也就可靠了。”

3、朱熹释之为：所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。（朱熹：《论语集注》）

4、钱穆试译为：遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。（钱穆：《论语新解》）

5、李零《丧家狗——我读<论语>》：“‘因’，读为姻。古代社会，最重血缘关系，血缘返陵早关系就是‘宗’。其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’。前者也叫内亲、内宗，后者也叫外亲、外宗。孔子的意思是，姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗”。

《丧家狗》一书，通篇语含揶揄，故为骨灰级儒家传人所不容。其不独言简意赅，释义洒脱，且考证精漏雀细，前后一贯，而对古本经典之理解，重在能合乎本义，而合乎之标记，则在于是否合乎逻辑。

朱子、钱穆辈之释义，单就“因不失其亲，亦可宗也”一句论之，虽诘屈聱牙，亦可囫囵吞之，但若自前至后观之，则费解尤甚。从语法上理解，“因不失其亲，亦可宗也”，显然与“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也”一体并列，若是并列，则朱、钱之解显然不通，因前后截然脱节，不知所云耳。

答①哪晌旦毋意——不主观臆测；②毋必——不绝对肯定；③毋固——不拘泥固执；④毋我——不自以为是。

出自《论语•子罕》：“子绝四，毋意谨判，毋必，毋固，毋我。”李零先生在《丧家狗》中对这句话的解释是，不臆测，不武断，不固执，不主观。钱穆先生在其《论语新解》中则译为“先生平日绝无四种心，一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。”

李泽厚先生在其《论语今读》中译为：“孔子断绝了李扰四种毛病，不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。”他认为，什么是我，是最大的问题，孔子的“无我”与现代理论差距太大，此处的“我”应是“不自以为是”，包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳。

扩展资料

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

参考资料：论语-百度百科

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